按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
跽胬淼姆矫妫蚨忧安疟蝗衔呛虾跽胬淼模槐欢隙ㄎ厝坏亩鳎怯纱看獾呐既恍怨钩傻模脚既坏亩鳎且恢钟斜厝恍砸卦诶锩娴男问剑绱说鹊取�
科学和迷信是相对的，不是绝对的。甲认定乙的认识为迷信，乙的认识未必全都是真迷信；以乙的标准看，甲的认识属于迷信，但甲的认识也未必全都是真迷信。甲认为自己是科学的，但甲不一定是科学的；乙认为自己是科学的，但乙不一定是科学的。克服真正迷信的办法不是让甲来压制乙，也不是让乙来压制甲；而是既保护甲的自由，也保护乙的自由，让甲和乙自由争鸣，自由出版著作，自由传播思想。通过自由的争鸣，甲和乙都减少了自身的错误，相互纠正了对方的偏差，共同推动了认识的提高。科学就是在这样的互相质疑和辩驳中发展的。从此意义上说：迷信也是科学的源泉之一。理解了辩证法的精髓，就一定会明白压制不同意见、试图消灭不同学术观点的行为是多么错误和荒诞！
表面上看，科学问题宗教化是一些人的思想方法有问题，搞不清科学和信仰不是一回事，把自己的信仰当成了科学。真正的原因，是社会环境缺乏足够的推动科学创新和科学飞跃的民主法治精神和民主法治机制。
在科学面前，无论学历高低、年龄长幼、职务大小、资历深浅，都是一律平等的，谁也不能给别人的嘴巴贴上封条，只允许自个儿叽里呱啦。但是，这说起来容易，实行起来往往有些困难。职称高的人常常看不起职称低的人，学位高的人常常看不起学位低的人，头上顶着院士帽的人常常看不起没有院士帽的人，名气大的人常常看不起没名气的人，官大的人常常看不起官小的人，这就很容易形成唯我独尊的科学霸权心态。但这还不是大问题，关键的问题是，地位高的人容易利用自己的影响控制媒介，垄断话语权，而弱势者却无处表达思想，使得问题的平等探讨变得十分困难，谬误往往会堂而皇之把持着话语霸权批判真理，科学被扼杀也就不足为怪。在民主匮乏的环境下，科学问题不但容易宗教化，而且容易政治化。
影响科学发展、阻碍创新型国家建设的最大障碍是什么？是科学霸权主义。科学霸权主义的特点是，用机械的、静止的、宗教的、偏执的、专制的态度对待自己的见解和不同的学术见解，只允许说一加一等于五而不允许说一加一等于二，或者只允许说一加一等于二而不允许说在某些条件下一加一不等于二。科学霸权主义的逻辑是：凡是我理解不了的、我看不惯的就是不科学的，就是迷信，就是异端，就要消灭，就要取缔。科学霸权主义是最大的学术腐败，是文化和科学领域里最不得人心的怪物，它的思想根源是专制主义和宗教极端主义。
推进民主法治建设、充分保障宪法赋予的公民权利是克服科学问题宗教化、消除科学霸权主义的唯一途径。实践是科学的来源，自由是科学的动力。要让科学发达起来，首要关心的不应是人们的思想科学不科学的问题，而是人们的思想自由不自由的问题；首要关心的不应是如何把某些特定的科学知识传播给公众，而是如何引导政府部门和公民懂得尊重别人的思想与别人表达思想的自由，形成与现代政治文明、现代生产力和现代科学文化发展相适应的公民观念。海洋里可以自由驰骋庞大的鲸鱼，而池塘中只能生存泥鳅和虾米。海洋里有几十万种五彩斑斓的生物，而池塘中却只有寥寥数种，这一切皆因包容性不同。科学能否繁荣，关键在环境。
“己所不欲，勿施于人”，“也许我不同意你的观点，但我要誓死捍卫你自由发表观点的权利”。这些人类先哲的格言，使我们懂得了如何去尊重别人，抛弃一切愚昧的唯我独尊。
（三）
我们经常说，要崇尚科学，以热爱科学为荣，要倡导科学精神，那么，科学精神是什么呢？这个问题看起来很简单，实际上并不简单，甚至一些院士也没有搞明白。如果连什么是科学精神都不知道，却到处喊着要弘扬科学精神岂不是天大的笑话？山东农村有句俗语，叫做“哭了三天还不知道死了谁”，讽刺的就是那些稀里糊涂的吊唁者，只知道跟在别人后头哼哼着哭，人家哭二大爷，他就跟着哭二大爷，人家哭三奶奶，他也跟着哭三奶奶，就是不知道到底是谁死了。吊孝这种事儿可以糊涂，科学研究怎么能稀里糊涂呢。我们坚决不能做“哭了三天还不知道死了谁”的糊涂虫，坚决不能做口口声声弘扬科学却不知道科学精神到底为何物的科学糊涂虫。
那么，什么是科学精神呢？
我们是不是做一个概括：科学精神就是独立思考的精神，科学精神就是勇于质疑的精神，科学精神就是“我爱我师，我更爱真理”的精神，科学精神就是一丝不苟的精神，科学精神就是理性的精神，科学精神就是实事求是的精神，科学精神就是善于倾听并尊重不同意见的精神，科学精神就是诚实谦虚、有错就改的精神，科学精神就是将不疲倦地探索未知领域自觉化为无穷乐趣的精神。
那么，什么不是科学精神呢？
我们是不是也做一个概括：唯我独尊、永远正确不是科学精神，主观臆断、不求甚解不是科学精神，迷信权威、迷信本本、人云亦云不是科学精神，教条主义不是科学精神，试图消灭不同意见不是科学精神，乱抓辫子、乱扣帽子、乱打棍子不是科学精神。
西南联合大学校歌歌词的作者究竟是谁？
——从校歌制作过程中可找到答案
？ 张源潜
《书屋》2006年第5期所载罗荣泉先生《由冯友兰说到罗荣渠》一文的开头部分“考证”了西南联大校歌歌词作者是冯友兰，不是罗庸。他根据冯友兰的《三松堂自序》和该书所引用的三则朱自清日记作出这样的判断，仍然是偏信冯先生的一面之词，如果查一查《朱自清全集·日记》中有关校歌委员会开会的记载，看一看《西南联大校史》或相关材料，结论定会两样。为了消除读者由该文引起的误解，我愿借《书屋》一角，简述联大校歌的制作过程，弄清歌词作者问题。
抗战开始，平津相继失陷，北大、清华、南开三大学随即南迁到长沙，联合成立长沙临时大学。1938年春，又西迁入滇，在昆明建校，改称国立西南联合大学，5月4日上课。一个多月后，6月24日，教育部令各学校把校歌“呈部备查”。西南联大刚在昆明立足，各项工作头绪纷繁，无暇顾及，于是向教育部报告：“本校创立未久，未备校歌，待编成后再行呈核。”教育部毫不理会，10月3日再以训令相逼。不得已，10月6日的常委会决定成立校歌委员会，聘请冯友兰、朱自清、罗常培、罗庸、闻一多为委员，冯友兰为主席，专门从事这一工作。不久，委员之一的罗庸写出一首歌词，还配上了曲谱，提交校歌委员会。10月30日下午，校歌委员会第一次开会，“接受了罗的词，但未通过曲”〔1〕。至于“罗的词”是什么内容，日记未提。下次开会在11月24日下午，经过讨论，决定先把已接受的歌词报告常委会。朱自清这天的日记记着：下午在冯家开校歌委员会。校歌之词如下：
万里长征，辞却了五朝宫阙，暂驻足，衡山湘水，又成离别。绝徼移栽贞干质，九州遍洒黎元血。尽笳吹弦诵在山城，情弥切。 千秋耻，终当雪；中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除倭虏复神京，还燕碣。〔2〕
歌词作者是谁，日记未提，联系上次开会“接受了罗的词”，可以断定是罗庸无疑。附带说一句，《三松堂自序》未提这篇日记，是忽略还是掩盖，不得而知。
常委会对这首歌词没有表态。“有人觉得形式太旧，不像个校歌样子”。这是冯友兰在1968年7月5日所写的“交代材料”（见《冯友兰先生年谱初编》）中透露的一点消息。《满江红》是词，还用了些典故，如“一成”“三户”，不加注释还不易理解。西南联大一贯传承新文化，又不缺少新诗人，为什么不写一首新诗作为校歌，像当时的抗战救亡歌曲那样？选作为校歌委员会主席的冯友兰自告奋勇写出如下的一首富于时代精神的白话诗：
西山苍苍，滇水茫茫。这已不是渤海太行，这已不是衡岳潇湘。同学们，莫忘记失掉的家乡，莫辜负伟大的时代，莫耽误宝贵的辰光。赶紧学习，赶紧准备，抗战建国都要我们担当。同学们，要利用宝贵的辰光，要创造伟大的时代，要收复失掉的家乡。
校歌委员会有了可供选择的两首歌词，可惜都没有曲谱。委员之一的朱自清想起清华研究院毕业生、正在广西宜山浙江大学任教的张清常。他能谱曲，曾与朱先生愉快地合作过，于是就把这两首歌词一起寄去浙大。张清常也乐于为母校效力。他收到两首歌词，反复吟诵、比较，再三考虑，认为罗词上阕悲愤，下阕雄壮，是一首好词，适合于作校歌，就把它谱成男女声四部合唱曲，用五线谱和简谱各抄一份，及时寄回昆明，封面上写明“国立西南联合大学校歌《满江红》，罗庸词，张清常曲”，简谱那份还记下：“廿七年十二月于广西宜山。”
张清常只给罗词谱了曲，冯词的曲谱还得另外找人来完成，这大概花去不少时间。最后总算由马约翰和沈有鼎两位教授分别为冯词谱了曲。马谱用的圆舞曲的形式，四分之三拍子，沈谱是四分之二拍子的进行曲。校歌委员会把这三支待选的校歌油印出来，组织专人练唱。1939年6月14日下午，在南区一间刚建成的大教室（还没课桌椅的空屋）里举行扩大的校歌委员会，除校歌委员外，列席的尚有为冯词谱曲的马约翰、沈有鼎，另外，还邀请了一位音乐造诣颇深的外文系