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向了那些可怜的女人的时候。
一把把飞剑从天而降。
无情的斩杀在他的头颅上。
所有人的脚步再度止住。
看着城墙上，那位击败了怪物的身影。
他到底是自己人，还是敌军？
为什么又要对别的人下手。
他站在那里不说话，但只要有人再继续对这个城市施暴，他的飞剑便会再度落下。
所有人明白。。。。。。
城墙上的那个人不允许这样的事情发生。
就这样。。。。。。
比起欲望，没有什么比活着更重要的了。
大多数人本就是行尸走肉一般的活着。他们注重自己的生命。
那一战之后。。。。。。。
拓跋焘没了天子剑，但依旧在战斗。
而战争再度响起的时候，已经是四年后。
所有人似乎都忘记了四年前的那个从天而降的身影。
只晓得在战中多了一位以外的人。。。。。。
。。。。。。
又过了四年，拓跋焘带领大军卷土重来，再次向北挺进千里，手法和上次一模一样，突然出现在柔然的腹地栗水流域。柔然被吓得四处逃窜，大檀飞身上马，只带着少数随众向西逃跑。
拓跋焘在东西五千多里、南北三千多里的蒙古草原上，疯狂屠杀和抢掠。这次的战利品有：三十多万顶帐篷，几百万头牲畜，一百多万匹战马。
魏军扫荡了两个多月，下面的人劝说：收获也差不多了，离开京城时间太长，还是回去吧。
拓跋焘这才班师。后来，魏军抓到投降的柔然高官，他们报告了实际情况。柔然不堪一击的原因是：大檀得了重病，国内已经混乱。遭到袭击后，身边只有几百人，只能仗着熟悉的地形和追杀的魏军“捉迷藏”，最近时只隔一百多里，已是弹尽粮绝。
凉州的商人也证实了这一点，说：魏军如果再坚持几天，就能活捉大檀，把柔然残余全部消灭。
拓跋焘听了，长叹一声，一百步只走九十九步半，后悔不已。
这次战役后，北魏民间的马匹、牛羊以及皮货的价格都大幅度下降。不久，大檀病死，柔然再没有还手的能力。
。。。。。。
陆安康看着手中的陈刃心传来的历史资料。
这小子不知道又从那里粘贴复制来的内容上有着一种推测。
最后一次北伐，魏军兵分两路，拓跋焘自己率领的一支大军先到黑山，最后双方在柔然王庭会师。
有人认为：历史上的巾帼英雄花木兰就在这支军中。
《木兰辞》中有“旦辞黄河去，暮宿黑山头”，与行军路线非常吻合，黑山大致在如今的内蒙古包头市东北。
历史上的花木兰有无数的争议，最关键的是：这是真实的人，还是文学作品中的人？这里只说一种流行的观点。
第一、她是真实的，就是北魏人。《隋唐演义》中也记载了相似的故事，但是完全虚构的，并不可靠。
第二、她的老家就在今天的河南商丘一带。原来是南朝刘宋土地，后来被北魏打下。
第三、拓跋焘第三次北伐是四二九年，花木兰在二十岁左右。
当时北魏规定：凡是有大的战争，每家要出一名男人上前线。但是花木兰的父亲年老多病，又没有长兄。她无奈之下，代父从军。
花木兰凯旋之时，在三十岁左右，因为功劳大，朝廷要封她为尚书郎，花木兰说家有老人需要照顾拒绝了，请求皇帝让自己返乡。
清代有一本书《商丘县志》，还记载了《木兰辞》里没有的内容：
第一、她的女儿身份暴露，犯下欺君之罪，因为军功被赦免，所以正史上没有她的传；
第二、拓跋焘看她还为女儿身后，艳丽动人，想强纳她为妃，遭到花木兰的拒绝。
这些记载都很难考证，不知道是真是假。
。。。。。。
然而，此刻历史就在陆安康的眼前。
身着一身战甲的花木兰与以往不同的是，这是一款女性的战甲。
她的身份早在一个月前暴露了。
花木兰问道：“接下来该怎么办？”
“走吧！”
陆安康叹息一声：“这场战争终究不是我们该停留的地方。”
不过在走之前。。。。。。
他要求花木兰：“你需要再为你的君主做做一件事情。”
。。。。。。
第五十七章 江湖路远（）
第五十七章
江湖路远
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。。。。。。
一次君臣。
一言难尽。
更别说了却一事了。。。。。。
她的女儿身已经暴露。
拓跋焘还能不能留她暂且不说，眼下，她一个女人再呆在男人的军营里面已然是不合适了。即便拓跋焘如何袒护自己，但在走之前。。。。。。
她总归是要做点什么的。
。。。。。。
这一日。
柔然军营前。
大风瑟瑟而起，将整个军营都笼罩在了风沙当中。
冒于在接连战败之后，渐渐失去了威信，已然还有人打算就此换掉他。
他有什么好换？
又有谁能来接替他呢？
倘若有那便是自己的弟弟冒泽。
他是柔然出了名的歌者，一个整天只知道唱歌的人，能承担大业吗？
冒于自然是不服这样的安排的。
他回到了军营时，便开始了接下来的计划。
营帐内，只有两人。
他跟那个新的萨满祭司——乌鸦。
那乌鸦到底是什么来历？
冒于不清楚，只是知道他愿意和自己合作，跟之前那位茶迩祭司不同。两人的合作一晃便是多年过去了。。。。。。两人说不得是知交，但在对付花木兰跟陆安康的事情上面，却有着十分融洽的默契。
眼下，柔然内部的情况开始威胁到冒于的统治，乌鸦祭司自然要出面帮他出出主意。
“用我的方法对付他，太过明显！”
乌鸦祭司说道：“我们可以采用你的办法。”
“我的办法？”
冒于疑惑。
那乌鸦祭司说道：“你不是一直想要得到你妹妹吗？不如就趁现在，大首领病重。。。。。。冒泽是拦不住你的。等到你得到了你妹妹，没有谁会怀疑你血脉的纯正。这一点上，我会帮你的。”
这是冒于早就有的心思。
已经被滞留了许久，如今再度被提及。
他内心的狂热也被勾起。。。。。。
。。。。。。
这几年，随着茶迩祭司的身份被取代。
冒婵在军营中地位渐渐受到了威胁，她不得不退居到了幕后。
然而眼前即便是在后方，依旧处于威胁当中。
这一切都得从自己的哥哥冒于回来开始说起。
她每天的都找了好几个女护卫守在外面。
然而该有的事情，终究是要发生了。
强大的冒于岂是四个女护卫能够对付的。
尤其是在乌鸦祭司出手的情况，冒于冲进了自己的房间里面。
那一刻，她已然觉得自己可能就此到了尽头。然而。。。。。。
上天既然创造了女人，便会有神来专门保护女人。
这一点，陈刃心专门考证过萨满对女人的态度。
早期萨满是以巫术仪式表演一个创世神话，在那种创世神话中，创世的是女神与她的配偶。创世方式是女神与配偶神圣结合的圣婚仪式。为了表现女神的这种神圣的创世行为，先民创造了与这个神圣创世行为相适应的女萨满和她的助手以及跳进跳出的舞蹈方式；萨满跳神方式是女萨满与其男助手模仿女神的神圣**，即模仿女神和其配偶的**舞和模拟**（萨满模仿的舞蹈可以称之为“二神转”），其目的是引起宇宙与万物的重新创造。
较早的萨满之所以是女性，是由萨满的女神来源决定的；较早的萨满之所以是成双配对出现的，是由萨满表现创世神话原型决定的。
萨满女神创世神话的起源规定了萨满的女神创造与再生的文化本质；所有萨满跳神，无论是遥远的古代的“二神转”圣婚仪式，还是演变为后来的部族祭祀仪式，不论是家祭，还是野祭，不论是季节性祭祀，还是临时的祭祀，不论是较为严正的萨满仪式，还是治病的萨满跳神，它所表现的归根结底都是女神的创造与复活的文化功能。
有充分证据表明，早期萨满是女性。这些证据分别是萨满来源的神话、远古萨满岩画、说部传说以及现存神谱图像等。
据萨满专家记载，上世纪九十年代，在吉林省永吉县满族关德印家发现了该氏族珍藏的画在绢帛上的萨满神图、萨满神本、宗谱以及神帽、神偶等萨满实物。根据神图的质地以及该家族萨满传承的情况等判断，这批神图至少是清代中后期的遗物，甚至更早。
。。。。。。
即便是乌鸦所化也是一个女人的模样。
可见女性在萨满中地位很高。
然而。。。。。。
男人的欲望跟强壮破坏了这一点平衡。
尤其是对于冒于这种压根就不稀罕萨满保护的存在。
他不在乎这些。。。。。。
这一出手，冒婵便没有了退路。
只能束手就擒，就在她举起早已藏好的匕首，准备自尽做一个烈性女子的时候。
“丫头，没到绝路，怎么能自杀呢？”
那熟悉的声音，隔了好几年依旧是那么的亲切。
穿破了屏障，茶迩祭司从墙壁中钻了出来，跟随着她一起到来的还有手持新版闪飞雷的花木兰。
再拥有了天子剑的资格之后，闪飞雷传送回杂货店之后发生了质的改变。
飞雷双剑上，各自多了一条极为明显的金色丝线。
陆安康说那是天子黄金的认可。
因为花木兰的身份并非是天子，所以只是赋予了天子黄金剑一定量的威力。但就算一部分，也是的闪飞雷超越了一般兵�