按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1095年，教皇乌尔班二世在克莱蒙朗向法兰克贵族发出收复圣地的号
召，他宣称：凡献身这项神圣事业的人，都将“清赎自身罪愆，永葆天国不
朽的荣誉”。次年，第一次十字军开拔，法、德及意大利的近3万士兵高呼
“主的意志”，跨越巴尔干在君士坦丁堡集合，而后，向东南方挺进，进入
叙利亚，攻克安条克古城，于1099年夏攻占耶路撒冷，大肆劫掠，尽屠当地
穆斯林居民。其后，建立了四个十字军教国：埃德萨伯国、安条克公国、特
里波利斯伯国和耶路撒冷王国。为保卫这些在穆斯林包围之中的十字军国
家，教皇于1119年在耶路撒冷建立了宗教性的军事组织：神殿骑士团，以法
国人为主；后又成立了以意大利人为主的医院骑士团，即圣约翰骑士团。12
世纪末，又建立了以德国人为主的条顿骑士团。
此后的两百年里，教廷又发动了数次十字军东侵，但在对穆斯林的作战
方面，均未取得第一次远征的辉煌战果。法王路易七世和德皇康德拉三世参
加了第二次远征 （1147—1149）。1187年，埃及苏丹萨拉丁收复耶路撒冷，
导致了第三次十字军东侵。法王腓力·奥古斯都、英王狮心查理和德皇腓特
烈一世领导了这次远征。腓特烈中途落水身亡。第四次东侵攻占了君士坦丁
堡 （1204年4月），军士肆意烧杀抢劫，精美的古代雕刻悉遭破坏，古老的
君士坦丁堡图书馆被焚，大量奇珍异宝作为战利品被带回欧洲。1212年，由
几千儿童组成的所谓“儿童十字军”，为宗教热诚所趋使，竟然相信海水会
在他们面前干涸，现出通往圣地的神秘之路，结果，许多儿童被卖给穆斯林
为奴。13世纪，十字军狂热逐渐减弱，但仍组织了数次十字军。德皇腓特烈
二世领导了1229年的远征，通过与埃及苏丹协商，和平占领耶路撒冷，但十
几年后再度失落。法王圣路易七世，于1248年和1270年组织了进攻埃及和
突尼斯的远征。
13世纪末，十字军狂热完全消失。1291年，位于叙利亚沿海的最后一个
基督教城市阿卡陷落，十字军教国从此消声匿迹。
… Page 38…
（2）异端裁判所
中世纪盛期，宗教信念深入人心，世人也对教会提出了更高的要求。信
诚的教徒不满教会的堕落，反对教士拥有财产，成立了各种崇尚严肃道德，
但也带有向教会正统观念挑战意味的宗派组织。如 1173年里昂商人彼得·韦
尔多创立的韦尔多派，抨击教会财产，否定教士特权，因谴责教会而博得声
誉。法国南部盛行的清洁派或阿尔比派——因阿尔比城得名，反对结婚和肉
食，否认教会的组织机构和圣事，认为只有他们的教会才是真正的教会。到
13世纪初，意大利北部和法国南部异端教派盛行，并蔓延到了德国和西班
牙。
西欧的中世纪是信仰的时代。宗教问题也就是最大的政治问题。没有统
一的宗教信仰，就不会有社会、国家的统一和安定。教会是公认的宗教真理
的阐释者和捍卫者。清除向基督教正统观念挑战的异端邪说，是教会的神圣
责任。为了维护自己的正统地位，也是履行自己的责任，象征中世纪教会恐
怖统治的异端裁判所应运而生。
异端裁判所的前身是主教的宗教法庭。这种法庭早在加罗林王朝时代就
已存在了。1215年，第四次拉特兰宗教会议规定，信徒每年必须行一次忏悔，
为加强宗教法庭对信徒思想的审查提供了方便之门。前来忏悔的人受到盘
问，逃避忏悔便招致异端的嫌疑。
自1232年起，格雷戈里九世整顿和加强了宗教法庭，形成异端审判制
度。并于1233年设立中央审判法庭，统一诉讼程序。委任多米尼克修士在异
端盛行的地区开展工作。异端裁判所的审判程序大多源于罗马习惯法，与英
国的法律传统相抵触，令有罪与无罪的人同样倍感恐怖。审判完全是秘密的。
原告和被告的姓名，对被告的审问都严格保密。被告没有法律辩护人。审判
以假定有罪为出发点，因而审判中往往不惜罗织罪名，严刑拷打，屈打成招。
审判时有两项证词即可定罪。所判刑罚由市俗政权执行。被判死刑者，在火
刑柱上烧死，并没收全部财产。法王路易九世于1228年，德皇弗里德里希二
世于1220年，都曾颁布过惩处异教徒的法令。
（3）教权极盛时期
英诺森三世 （1198—1216）时期，是中世纪教权的鼎盛时期。
11世纪中叶以来，宗教改革的精神已逐渐消失，但教皇高于世俗君主的
政治地位也已经确立；教皇是基督教社会的最高权威的思想，已深入人心。
英诺森三世更是加紧了对教会的控制。他大权独揽，完全按照专制君主的观
念行事。认为主教的职责只是协助教皇管理教会，教皇有权任免主教和修道
院长。他在位时期，主持召开了中世纪规模最大，成果亦十分卓著的第四次
拉兰特宗教会议（1215年）。会议历时3周，有1200多主教、院长参加，
制订了大量重要的宗教立法，包括暂停新宗教修会的活动，严禁索取圣事管
理费用，教堂应开办学校，犹太人必须佩带特殊标志，禁止教士参加古代日
尔曼人神裁法的审判程序，以及有关教士服装的严格规定，对教产使用和交
纳什一税等事项的规定，并通过了谴责阿尔比教义的决议等。
英诺森三世为教皇统治的理论所鼓舞。他的信条是：“主交给彼得治理
的不仅是整个教会，而且是整个世界。”12世纪以后，英、法、德等国世俗
政权之间矛盾重重，国际政治局势复杂，也是他能够在各国之间纵横捭阖的
不可多得的条件。在此期间，英诺森三世多次利用各国的矛盾，必要时使用
宗教特权，迫使世俗君主对其俯首称臣。因坎特伯雷大主教的任命问题，英
… Page 39…
诺森与英王约翰长期交恶。英诺森便宣布开除约翰的教籍，并怂恿法王腓
力·奥古斯都出兵进攻英国，迫使约翰就范。其后，在约翰与诸侯的冲突中，
英诺森又支持约翰，宣布《大宪章》无效，不准诸侯实施，否则将受到开除
教籍的处分。因法王腓力·奥古斯都拒绝与不符合教规的再婚妻子离婚，恢
复与发妻的关系，英诺森采取了开除腓力教籍，停止法国境内的神权（举行
礼拜的权力）的措施，激化国内矛盾，使法王不得不屈服。1197年，德国的
霍亨斯陶芬家族和威尔夫家族为争夺王位爆发内战。起初，英诺森三世有条
件地支持威尔夫家族的奥托，后因奥托撕毁对他的诺言，继续要求对教会的
控制权，转而支持霍亨斯陶芬家族的腓特烈将奥托逐出教籍，同时迫使腓特
烈承认他的保护人地位，并施展外交权术，获得了法王腓力的支持。1214年，
奥托·与腓力·奥古斯都激战于布汶，奥托遭到毁灭性的失败。英诺森的被
监护人、腓特烈二世 （1212—1250）登上了王位。
英诺森三世组织了第四、五次十字军远征，并发动了镇压法国南部的宗
教异端阿尔比派的十字军。葡萄牙国王桑乔、波兰国王拉季斯拉夫等，也都
先后被迫屈服于英诺森的意志。
英诺森三世死于1216年。此后，教廷权威逐渐衰弱，再未恢复到英诺森
时代的极盛状态。
（4）托马斯·阿奎那对理性与启示的统一
西欧的中世纪，是信仰的时代。在这时代，基督教教义是社会中占主导
地位的意识形态。中世纪盛期，理性生活逐渐觉醒，阿拉伯哲学和亚里士多
德的著作在新兴的大学中传播，人们使用新的方法研究神学。理性与启示的
矛盾日益突出。基督教教义的精神权威地位受到威胁。托马斯·阿奎那（1224
—1274）所创立的神学体系统一理性与神启，使基督教神学以特殊的方式与
古希腊思想统一起来。传统的神学理论大部分源于罗马帝国后期的圣·奥古
斯丁。这一理论将世界划分为上帝之城与地上之城、高级的神灵世界和低级
的自然世界，认为从自然界得来的理性知识常常是获得对上帝的真知的障
碍。因此，对上帝的信仰至上，理性必须服从信仰。
12世纪，从城市的教堂学校里逐渐产生出最早的大学。学校教授语法、
修辞、逻辑、算术、几何以及被认为是科学之王的法律和神学。学术活动复
兴了。古希腊罗马的理性传统潜移默化地渗透到了中世纪人们的心灵之中。
一些神学家开始用推理，而不是传统的教义论证上帝。朗弗兰克的学生安瑟
伦 （1033—1109）认为，上帝的存在，三位一体的教义，道化成人身的必要
性等基督教的一切主要教义，都完全可以用推理来证明，而不必求助于启示
和教会的权威。
传统的神学家则认为，用理性的、分析的态度去认识已经被揭示出来的
宗教真理，本身就是对基督教教义的亵渎。它使神圣、深奥的宗教问题成为
毫无尊严可言的争吵的题目。为此，13世纪初，教会曾经禁止巴黎各大学教
授亚里士多德的著作，虽然这项禁令未被严格执行；但是，一些经院哲学家，
如巴黎圣母院的青年教师彼得·阿伯拉尔却因此而被判罪。
阿奎那的观点是，上帝启示的真理有两类：可以被理性证明的和不可被
理性证明的。启示与理性并不冲突，理性也不会玷污信仰的神圣与纯洁。真