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即“无上正等正觉”也是“依般若波罗蜜多”法门。前文说“无得”，这里又说
“得”，两者的原文不是一个字。这里的“得”是“证得”，“亲证”，不是得
到。佛和菩萨的性质不同。佛的“般涅槃”只是“示寂”。
第三段确实这个法门“是大神咒，是大明咒”等等。这里的“咒”是“满怛
罗”，不是“陀罗尼”，前面已说过了。
《终篇》是“咒”，仍是“满怛罗”。表面的字义是：“去了！去了！到那
边去了！完完全全到那边去了！觉悟啊！娑婆诃！”最后一词是婆罗门诵《吠陀
》经咒呼神献祭时用的祷词，无意义。佛教徒沿用这习惯语。
全篇中《序篇》总纲之后，《上篇》说“空”，讲理论，只是断语。《下篇
》说“行”是“依”，没说怎么“行”，怎么“依”。《终篇》是咒语，又不能
“望文生义”。如何由智慧而修行得解脱？还是没有说。也可以说是，能说出的
都已说过了，说不出的，脱离语言的“行”，说出也只能是密码。语言密码破解
出来仍旧是语言，仍旧是密码。修行只能口传，甚至是不能口传的。可传的只是
形式，如持戒、参禅、念咒、结印、设坛之类。智慧修行更加不能用语言传授，
最多只能用符号或象征暗示。宗教的出发点是信仰，归宿点是修行。不说修行不
算全面。佛经末尾照例是说“信受奉行”。下面我对这不可说的“说”或者说智
慧修行提一点浅见。
凡语言都可以说是符号，但语言符号有种种不同。古人、外国人的习惯思路
和表达方式和我们现在的有同有不同。有的话今人不直说而古人直话直说。例如
孔子说：“吾未见好德如好色者也。”今天谁这样说老实话？有的话今天直说，
古人用曲说，例如庄子说：“寓言十九，危言日出。”什么意思？另有符号语言
是“行话”，非同行同时人不懂。例如说“形而上学猖撅”。形而上学从亚里士
多德的书以来就是很难的学问，古今中外没有多少人能懂。怎么会“猖撅”？这
是符号语言，不是谜语。说的话明白，懂的人懂。是同行，不用破译。不懂的，
破译出来也还是不懂。还有的是将说不出来的用种种方式和符号语言表达出来。
宗教、艺术、文学中很多这样的情况。宗教经典中有可说的部分是理论，也常用
符号语言。还有不可说的部分是修行，更重要。“行”的是什么？怎么“行”？
怎么传授和修炼这种“行”？更需要用符号语言暗示。现在能不能比古时说得稍
微明白些？试试看。
各种宗教，有招牌的和没有招牌的，都有一部分不讲道理的理论和行为，被
笼统称为神秘主义。这是全球性的。其中最发达而且文献最繁多的是雪山（喜马
拉雅）南北的许多教派。在佛教名义下的传进了好翻译又善印刷的中国，在汉译
和藏译的文献中保存得最多。有些梵文文献不用佛教名义称为“怛多罗”，也刊
印出了一小部分。在印度，这类修行称为“苦行”或“瑜伽行”。这类文献和修
行者多数被认为是秘密教派。“秘密”的含义是，这种修行只能是个人单独进行
的，不能有求于外（名、利、权、欲等），也不可能为人所知。因此炫耀、宣扬、
传播的都应当另属于江湖法术，不是宗教修行。那么，这种不可言说而又有符号
语言作暗示的文献的修行究竟是怎么回事？
用二十世纪发展的新知识可以说，这些所谓神秘主义修行实际是一种试验，
千方百计想打通并支配统一的显意识和隐意识。人类早就发现了自己除有理性和
能用意志支配的意识以外还有一种自己不能控制的隐意识。佛教徒很注意这一方
面，文献中时常论到。一百多年来由医生诊断病人发现的病态或变态心理其实也
隐伏于常态之中，由此发展出以潜意识活动为对象的研究，有不少发展，而且立
即影响了文学艺术，但还远未达到其他科学那样的明白确切程度，因为除了诊病
治病以外无法做实验。其实全世界古往今来无数真正的修行者都做过这种试验。
他们是正常人，但这种试验很危险，往往导致变态心理发作而“走火入魔”。实
际是潜意识失去控制而与显意识混淆起来指导行为和语言。没有“入魔”而竟能
达到一种境界的，旁人只见外表。本人也说不出来。这样的修行者总是孤独者。
宗教脱离不了修行。全面研究宗教（不是教派）思想及行为的科学还是尚待发展
而且很难发展。不过，对于人类的显意识加隐意识或潜意识，或者说第一意识和
第二意识的研究发展到将来，可能对于人类从过去直到现在的许多无意识非理性
的行为多少作出一点较为确切的解说。眼卜对许多古文献还只能作对符号语言的
试探译解，正如同对当前人类的许多莫名其妙的行为一样。
依我看，《心经》说“五蕴”等等之下都是“空”，凡数码之下都是零，
“照见”了这个“空”，修行到了这个零位，从显意识通到了相交错的隐意识或
潜意识而能全面自觉认识并支配统一双重意识的人就达到最高的心理境界而是另
一个具备高超行为的“超人”了。“转识成智”了。
以上由解说《心经》而提出的说法不过是试作探索，不是“悟道”，也不是
“野狐禅”吧。
一九九五年十一月——九九六年一月
再阅《楞伽》
印度佛典，真是久违了。想当年在印度鹿野苑一间小书库里匆忙翻阅堆在屋
角积满灰尘的《破砂藏》、《频伽藏））（中国佛教徒所赠），整整五十年了。
现在想起来是由于有青年来对我谈佛典，随后才从劫余残书中找出这《藏要》本
《楞伽阿跋多罗宝经》（《人楞伽经》）。这是吕秋逸（徽）居士校刊的。由此
又想起五十年代末期和吕先生的会面，感觉到好像还有债没有还。于是翻开书来
看。哪知一读之下不禁如经中所说：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，
无有断绝时。”五十年前后两次翻阅（说不上读）大不一样。到底这五十年不是
白活过来的。看来不啰嗦几句，就会心潮澎湃不得平息了。
《楞伽经》地位很高，名声很大（金庸小说中一再提到），但是远不如《心
经》、《金刚经》、《法华经》读的人多。格式和其他佛经一样，可是没有神话
和诵经写经功德等颂赞成分（同是讲哲理的《解深密经》、《维摩洁经》中还有
这类宣传成分）。全文讲道理，这是一个特点。
《楞伽经》开篇不久就讲：“云何不食肉？云何制（制定）断肉？食肉诸种
类，何因故食肉？”经末另有专章详说“断食肉”。不仅肉不能吃，葱、韭、蒜
等（所谓小五荤）都不能吃。这是信佛吃素的人的最高依据，是靠乞食化缘为生
食“三净肉”的比丘很难做到的。这是又一特点。
经中开篇后便像百科全书列目，又讲了许多深奥道理，可是在长篇大论末尾
忽然说：“所说诸法为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫
着言说。”说了半天等于没说，原来是要脱离语言而修行“亲证”的。所以这经
是中国禅宗的圣经宝典。传说禅宗初祖菩提达摩将此经授予二祖慧可，作为基本
读物，以致有过一些“楞伽师”。
经中开篇就提到，而且后文大发挥，“五法、三自性、八识、二无我。”这
是中国法相宗讲“唯识”的基本理论。后文还再三讲出和世亲的《唯识三十颂》
中共同的话。《楞伽》是法相宗经典。
以上是任何人一翻开此经就可以看得出来的。可是不免会产生疑问。首先是
一个幼稚问题：这到底是一部什么书？不妨由此谈起。
一切宗教，不论名义，都以信仰为主，但又都要多少讲一些道理（理论）。
佛教徒特别喜欢讲道理，越讲越多，几乎喧宾夺主。宗教经典中讲道理多了，难
免会杂进一点非宗教的成分。佛教徒重视讲道理和传经著论，其中的非宗教甚至
反宗教（与信仰矛盾）的成分之多恐怕其他宗教都比不上。这是从最初佛讲道时
就开始了的。《楞伽》几乎不宣传信仰崇拜而只讲道理，是突出的一部。
“佛”字的本意是觉悟了的人。“菩萨”的字义是有觉悟的人。“阿罗汉
（罗汉）”的字义是应当受尊敬的人。佛教一切宗派都承认的基础是“三宝”
（三皈依）即“佛、法、僧”。佛是创教者。法是教理即理论，原始意义就是规
律。僧是信教的群众组织。三字除“法”（达摩）外都是译音。信“佛法”（佛
所说的道理）的人要有“三学”，即“戒、定、慧”。戒是自觉遵守纪律。定是
禅定即修炼、修行、修养。慧是智慧，即懂得道理。还有三个基本口号叫做“三
法印”。一是“诸行无常”，一切没有永恒。二是“诸法无我”，一切没有不变
的本性。三是“涅槃寂静”，和前两条相反，就是寂灭。“涅槃”是译音，本义
是吹熄灭了。灭了，那还有什么永恒，有什么本性呢？还有“四谛”、“十二因
缘（缘生）”，说明一切皆苦和苦的总的根本的原因及灭苦的道路。所谓“大乘”
的理论比这些大有发展，讲“空”，讲“有”，讲“识”等等，但仍旧是从这个
中心基本点出发的。《摄大乘论》还要列举十条证明“大乘真是佛语”，可见是
发展了的理论。中国说的“小乘”，本名是“声闻乘”，指坚持口口相传听来的
传统的保守派。在从简单到复杂的“佛法”的无数大小道理中没有神，首重智慧
觉悟，由此生信仰。禁酒肉的一个原因是避免受刺激而迷惑，要求清醒，不提倡
闭着眼睛不理解也执行。至于“轮回”，、“报应”等等说法，那是古印度的一
般思想�