按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ペ械龋丛闫浦罘ㄗ韵啵卦诰裨癫固刭ぢ尬尬遥醴帧Ｉ跗嫦Ｓ械龋窃蕹醴帧Ｓ猩系日撸猿醴质遣涣艘澹猿松细辛艘蹇伤担拭猩稀Ｑ杂腥菡撸饺莸姓哐扒蠊眩牟豢伤嫜远。史橇艘濉Ｎ幢嫒嘤形奘堤骞适勤郝郯沧阒Γ猩系纫澹挛囊嗤５诙钟陴辗迳降却Γ淮谌纸馐捅隳芡ù锏诙置芤庵蟪酥中裕由酥烈磺兄种撬狄磺蟹ń宰孕钥眨诙帧Ｓ辔娜缜埃谌郑诠阊铣堑却Γ谌纸馐停四芡ù锏诙勖芤逯蟪酥中裕票婢裨袢嘤形拮孕裕谌盅越袼治奚系日撸缘谌质钦媪艘濉Ｒ捉獠皇汀�
戊二，略释所结了不了义。
＇支那大疏，至，妄兴诤端。＇释三法轮名及彼所依，并分了不了义之理等。
此三法轮立何名耶。答，初转法轮名四谛法轮。第二法轮名无相法轮。第三法轮，由经说此品名胜义决定品，（汉文为胜义了义），故有说名胜义决定法轮。宗大师说名善辨法轮，此与结成之文，及最后法轮所说之义，俱相符顺，故最善妥。
分三法轮所依之事谓如前说有经宣说诸法有实相自性或纯说无实或善辨三相有实无实其余未说此三理随一之经非此三转法轮所摄彼非观察了不了义之所依处故如此论说＇此经所立了不了义者，至，非尽显示凡初时说一切经典，譬如初时，在婆罗刮灞惹鹚抵钛ТΓ降痹舱沟龋酥形扌敫弦晒剩�
三转法轮了不了义之差别谓初二法轮是不了义以彼二法轮不待余经解释不可随言而取义故最后法轮乃是了义以彼所说不待余解释即可随河而执义故
乙二，解释经义。分二；丙初，明无著菩萨正依此经，丙二，依此决择真实义之理。今初
无著菩萨依据解深密经开建唯识以无著菩萨所造菩萨地及摄抉择分摄大乘论等， 皆引此经成立唯识故又庄严经论辨中边论辨法法性论及其解释， 皆与此经义相顺故
丙二，依此决择真实义之理，分三，丁初，总明远离二边，丁二，别破增益边，丁三，由此辨经了不了义，初又分三，戊初，菩萨地所说，戊二，摄抉择分所说，戊三，馀论所说，初又分二，已初，明增益损减二见，己二，破彼二见。今初
＇菩萨地云，云何而有，至，拨云全无。＇
浅易说之。菩萨地中，问真实义云何而有，谓遍计执无有自相，增益妄执为有自相，及依他起真实有事损减妄执为非实有，离此增益损减二边邪执，即真实义圆成实性如是实有。次问云何名为增益损减。明此二执，亦如菩萨地云，＇于色等法＇等谓遍计执有实自相即增益边。执有彼相，即增益边执。次云＇于假说相处＇等。谬谓依他起非是实有，即损减边。执彼实无，即损减边执。中观诸师怀此边见，失坏大乘。更略释之，此处之增益边执，谓执遍计所执有实自相。执遍计所执有实自相之理，谓于色等法于色等事依他起上，谓此是色等增益自性，及谓此是色生等增益差别。即于假言说所依实无色等自性自相，增益为有也。于遍计执增益实有既如上说。于依他起谤为无实，其理云何。谓于假言说所趣相依，离言说事依他起性，是胜义有是真实有，谤一切种皆非实有。如是损减失坏即彼执也。执遍计执有实自相者，即小乘两宗。执依他起无实自相者，即中观师。彼二有法，当知俱是失坏大乘法毗奈耶，由堕二边随一险处故。此处所说离言说事即依他起，此即施设假名所依之事。
已二破彼二见
＇增益损减，至，亦名无上。＇
增减二见既如上说，断除二边其理云何。答，断增益边，是断增益自性差别遍计所执有实自相。此于下广说。断损减边者，＇损减之义菩萨地文＇等，标所释教。＇此中所破＇等，释彼教义也。
谓如中观师说，五蕴等法唯名言有全无实事。破云，色蕴等法应是实有，是假立补特伽罗所依事故，此因决定，五蕴等法若非实有，则成断无，以无所依蕴等唯事，亦无假立补特伽罗故。如是色等诸有为法依他起相，皆应实有，以是增益色等自性，色生等差别，假说所表事故。此因决定，要有色等实有唯事，方可得有自性差别假说所表，若无色等实有唯事，则成断无，以无所依唯事，则亦定无假说所表故。总之若无假说所依实有唯事，则假说所依唯事成毕竟无，由假说所依唯事成毕竟无故，则增益自性差别之假说，亦皆应成毕竟无故。浅易言之，此损减见无有俱生唯是分别，中观应成诸师乃有，以彼不许依他起法有实自性，若依他 起无自相，则依他起应无生果功力之体，若无此体，则依他起成毕竟无，故是诽谤依他起相。由谤依他起故，则亦诽谤遍计所执及圆成实。性以无假说所依依他起相，则无假说之人及假说名言，亦无由此所计之遍计所执，故亦诽谤遍计执相。若无空所依事依他起相，则亦定无彼之法性，故亦诽谤圆成实相。顷无有法，法性亦无故。此是唯识所许也。
应成师意，依他起法虽无自相，然依他起唯名言有，名言有故即是有法。如是依他起中生灭等法，亦唯名言有，故无堕于损减边之过失。
唯识宗意，唯名言有不能解难，以唯识宗若无自相，唯由假名乱心不能安立因果法故。若黑白业生苦乐果，唯由乱心虚妄计度，因果建立毕竟非有。故菩萨地说应戍诸师于般若经随言执著拨依他起全无自相堕断见边。及能通达依他起上遍计执空之道，即是无上中道。余文易解兹不详释。
戊二，决择分所说，分二，已初，叙述敌宗问答彼义，已二，破其所答，今初
＇摄决择分云，至，是谛实性故。＇
无著菩萨叙中观宗，谓大乘中有恶取空者，于般若经随言执著，作如是言由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。谓一切法于胜义无，于世俗有也。
次呼中观师问曰，长老，汝之胜义为许何事，汝世俗谛为于何等世俗之前立为谛耶。如是问已，若中观师答云，一切诸法由无自性故谛实空，即此空性名胜义谛若于无有实性诸法见有实性而起妄执。诸世俗法即于彼前立为谛实。由此世俗觉于无实诸法执为实故建立世俗。以于非实有执为实有，假设名言而起说故。
已二，破其所答，分二，庚初，显他宗相违，庚二，明自宗无违，今初
＇先破所明世俗，至，是无可免相违过失。＇
今当略说对中观师应作是问，若见一切法有实性之实执，是世俗心名言分别者，彼心为从前念同类心生耶，为唯名言分别假立为有，及唯由假名立为世俗耶。若从前念同类因生，则彼实执不应说云非是实有，以从前念同类名言分别，及世俗觉为因生故。更浅说之，实执有法，应是实有，因缘生故，如依他起。
若如第二问，谓彼实执唯分别假立者，实执有法，应亦不可说为名言分别及世俗觉，以说汝是名言分别及世俗觉，亦是唯由分别假立，凡是假立，即非实有，若非实有即无所依之事，是则假立亦非理故。更浅说之，实执有法，非唯分别假立，以无分别假立所依之事故。以汝非实有，则成毕竟无故。此破中观所说世俗。
次破所说胜义，对中观师呼云，长老。次出过云，所知有法，汝说诸法皆无自相不应道理，以现见诸法有自相故。若中观师答云，现见诸法有自相之心，于许诸法皆自相空，无有违害，以如是心，是颠倒事错误心故。次应难云，其颠倒乱觉，为有自相耶，为无自相耶。若有自相，则说一切法皆无实性是胜义谛不应道理，以彼乱觉有自相故。若无自相。则说见有自相实无自相不应道理，以彼乱觉是无自相颠倒事故。此因决定，以错乱觉若无自相成毕竟无，毕竟无故见有自相不应理故。
如是观察乱心为胜义有无而出过者，是破许依他起于胜义无唯世俗有。以圆成实所依有法，及能遍计心，遍计所依，皆是依他起相。故中观唯识诸大论师，主要辩论依他起相有无实体也。
次引摄抉择分文云＇若于依他起自性＇等，谓若执遍计所执有实自相堕增益边。若执依他起及圆成实非是实有，堕损减边。究竟实性，即由远离增减二边是真实有。摄抉择分及菩萨地，皆是唯明遍计所执无实自相，非说遍计所执于名言无。其文易解故不详释。
辨了不了义论释难卷一终
辨了不了义论释难卷二
庚二 明自宗无边。分二
辛初，立相违诤。辛二，答无相违。
今初
＇若如菩萨地，至，岂不相违耶。＇
义为说依他起是胜义有不应道理，解深密经说凡是有为皆非胜义。辩中边论本释俱说，唯圆成实乃是胜义。庄严经纶说胜义谛无有生灭。摄抉择分说依他起是世俗有。皆相违故。
辛二 答无相违。
＇不违之理兹当解释，至，差别而已。＇
依次略释，安立世俗胜义，总有二理。一唯由名言增上安立为有，是名世俗。非由名言增上安立由境不共本性而有，是名胜义。二清净所缘，是名胜义。杂染所缘自性差别言说所依，是名世俗。若依第一道理，则依他起及圆成实，是胜义有。以非唯由名言安立，是由境不共本性有故。遍计所执是世俗有，非胜义有，以彼唯由名言而安立故。
如是明依第一道理安立世俗胜义无相违已。次依实有假有亦明无过。
＇又抉择分云，至，则成相违。＇
兹当略释，若由无始名言习气熏习之力，谓此青是色，此是色生等，于自性差别名言