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完成了《旷野纪行》的首次隐密行的芭蕉，获得了作为幕府密探的自信，不论作为一个纯粹的人还是作为一名俳人，芭蕉的存在都更为强有力了。
后来回到江户的芭蕉和弟子们一起以蛙为主题吟咏俳句，组织了第二十次“蛙合”。
古池静 蛙跃其中闻水声
——这句著名的俳句就诞生于此时。
此时终于看到了自己人生目标的芭蕉，却在第二年的1687年遇到了一件事，从而改变了他的整个人生。
当时的常陆国（茨城县），已经大规模的爆发了所谓的密室连续杀人案。
在常陆国的一个村庄，突然发生了一件离奇的杀人案。在村民们聚会的地方，一个男人在人群中突然被砍头杀害了。死者的头突然滚落，谁也没有看见头究竟是怎么被砍下的，也没有人看到可疑的人。死者背上标注着“密室壹”的字样。
事情并没有就此打住，之后，在其周边的村落，也不断有人在密室状况下被砍头杀害。遇害者的背上都用鲜血标注着“密室”及其遇害顺序的大写的汉字数字。
由于事态愈演愈烈，幕府对发生了离奇杀人事件的村落下达了严禁口诵相传的禁口令，同时由于芭蕉在《旷野纪行》之旅中所表现出的作为隐密的出色才能，幕府下令芭蕉对此事进行暗中调查。
于是芭蕉在弟子的陪同下，以赏月为名奔赴常陆国鹿岛。一边暗中查访江户的密室连续杀人事件一边有感而发的吟咏俳句的芭蕉在这段时间给后世留下了《鹿岛纪行》，实则为调查的相关记录。
江户的密室连续杀人是完美的不可能犯罪。为了艺术而整天冥思苦想的芭蕉，拥有作为一名密探的非凡推理能力。可是即使对于这样的芭蕉而言，这次的事件也很难找到突破。而当地的人们皆以为此乃“怨灵”的报复行为，成天惶惶不可终日，不知从何时开始，罪犯在大家口中就变成了“密室卿”。
芭蕉乔装成俳人四处寻访，在其中一个村落听见了相传已久的说法：早在平安时代就曾因“怨念”而发生过同样的事件。
芭蕉对此种说法不以为然，只是继续暗中进行实地查访。然而此后不久，仿佛嘲弄他的不屑一般，接连在名古屋、伊势、奈良、大坂、须磨等地先后发生了密室连续杀人事件。芭蕉以归乡为名对名古屋的事件展开调查，并回到了故乡。先是在上野过完年，转年的一六八八年二月参拜了伊势神宫。从三月开始以巡游高野山、和歌浦、奈良、大坂、须磨的方式继续对事件展开调查，四月到了京都。……在他的《笈中小札》中所提及的这段旅程实为这一阶段的隐密调查行。
芭蕉在京都和一位自称冰神仙才的老人会面了。冰神仙才老人自称已经六百九十四岁，他在递交给芭蕉一本已有些褪色的古书后便消失了。那本书就是菅野真道的《密室密记》。芭蕉这才知道有关平安时代的密室连续杀人事件确实曾经发生过，在震惊的同时也有感于尚不为人所知的历史的神秘之处，从而对于探究事实真相愈加执著。
对江户的密室连续杀人事件进行着追踪调查的芭蕉又从大津向尾张、名古屋、热田进发，以浪迹各地的俳人身份掩饰其真正的幕府密探的身份。八月去往信浓国，在姨舍山边赏月边继续走访调查，在最后调查过碓水山的密室杀人事件之后，回到了江户。后来，芭蕉将这一次的行程记录在了《更科纪行》中。
在长期和江户密室连续杀人事件打交道的过程中，芭蕉通过密室杀人逐渐领悟到了可以说是一种艺术的直观的东西。为了看透“密室卿”所展现的世界的真实，芭蕉仍在锲而不舍地继续调查。每天都琢磨这件事的芭蕉，获悉“密室卿”又在东北开始了他的杀人计划，便决定去东北游历。一六八九年三月二十七日，芭蕉在弟子兼侦探助手的曾良的陪同下，开始了奥羽北陆探索行——即《奥州小路》之旅。在一路途经日光、白河、仙台、松岛、平泉、坂田、金泽、福井、敦贺之后，于八月下旬到达大垣。
在大垣藩，受到了藩家老次席户田如水的盛情款待。
芭蕉在日记中，对于如水是这样写的：“心中所思虽难料，实为参透浮世，不媚不傲之人。”此时的芭蕉已经彻底参透了浮世。通过调查密室杀人事件触发了他许多想法的芭蕉继续吟咏俳句，逐步确立了明确的人生哲学。
即以艺术为首，使世间和生活都从属于艺术的理想，或者说：一以贯之的重视虚构而轻视现实。对于芭蕉而言，现实是为虚构而存在，而绝不是虚构为现实存在。
芭蕉甚至开始认为，非艺术的人生，与禽兽无异，是非人的人生。芭蕉受到“密室卿”重视密室（虚构）中的死，轻视开放空间（即世间＝现实）的生的理念的影响，终于达到了这一境界。
在芭蕉走完《奥州小路》之旅之时，江户的密室连续杀人事件也已经落下了帷幕。尽管作为幕府密探的芭蕉并没有解决这一事件，却意外的从这一事件获益良多。
而此时，这一事件的所有遇害者实际上已经正好达到1200人。
夏草盛 兵戎相见忆当年
在平泉，眼见奥州藤原氏三代的荣华已经只留下些许残迹，芭蕉写下了以上这首俳句。世界并没有发生改变，可是人为何变化无常呢？芭蕉对此颇为不解……
在平泉参观过中尊寺的金色堂的芭蕉，同时也吟咏了下面这首俳句：
五月雨 金色堂又分外新
用以表达对经历了时间的冲刷和洗礼而依旧巍然不动的金色堂的赞美之情。同时，也体现了芭蕉的信念：一个人的生命难以长久，会随时间的流逝而衰老消亡，但是，我愿意相信人的力量——愿意相信有亘古不变的东西的存在。
在人的一生中，存在着易化和不变的东西。结束了《奥州小路》之旅，芭蕉开始整理他的思路。不久便确立并推广了他的“不易流行”的哲学……
俳谐自不必说，所有艺术的根本中，都有超越了时代、流派、艺术种类的亘古不变的东西——这就是艺术或文学的本质，即“不易”。但是，“不易”（不变）的东西又会随着时代、流派以及艺术种类而有不同的表现形式，即“流行”。
这就是芭蕉的不易流行论。
不易流行论并非仅仅针对俳谐而言，于人生、于密室杀人也都一样。
这时，芭蕉已经到达了一种大彻大悟的境界。
芭蕉以没能解决江户密室连续杀人为藉口辞去了幕府密探的职务。第二年，他回到故乡整理了自己的思想，从四月到七月一直住在国分山的幻住庵里。此时幻住庵里的芭蕉，已经不再是浮尘俗世的人，而是超越了尘世的幻想世界的人了。芭蕉在幻住庵完成《幻住庵记》初稿的同时，开始执笔写作《密室纪行》，在其中记录他的密探生涯和所有密室连续杀人搜查行的情况。
由于江户的密室连续杀人事件完全陷入了迷宫之中，幕府秘密下达命令，所有相关人员不得再谈及此事，有口头泄密者、用文字记录者，一律予以严惩。和平安时代一样，江户时代的密室连续杀人事件也同样以避免蛊惑人心的理由被人为的葬送于历史的深渊……
虽其如此，松尾芭蕉的《密室纪行》也和菅原道真的《密室密记》一样，流传于世……
将不易流行论发挥到极至的芭蕉，其后不断探索超越自我的技巧，主张并推广“轻”。简单的说，在绝望之中如何看到希望——这就是“轻”。芭蕉通过深入的把“反俗性”内化而继续着自我的革新……
然而，超凡脱俗的芭蕉也同样无法轻易用“轻”来对待自己的“死”。彻底的脱离社会的“死”。……要以希望的态度来对待“死”，实在不是一件简单的事。
芭蕉对此十分苦恼。在游历了大津、京都，把《密室密记》和《密室纪行》托付给再次相遇的冰神仙才老人后，他依然无法释怀。
一六九四年九月十日，芭蕉在大坂染疾，头痛和恶寒不断向他袭来。在他的人生能彻底实现“轻”之前离开人世的担忧让芭蕉深感焦虑和恐慌。死的绝望并不能通过“轻”而转变成希望，这样的死是令他无法接受的。
芭蕉凭借其强韧的精神使得病情虽然暂时有所好转，但是九月二十八日，又因再次复发而不得不病卧在床。
病于旅，梦魂常绕荒野行
十月八日夜。芭蕉让弟子记取了这首俳句。人们普遍认为，对于死的恐怖和向往生的一丝希望交织于其中的这一俳句是芭蕉的辞世之作。……然而，真相并非完全如此，这可以说是芭蕉的最后的创作。这是芭蕉在第二天，对原有的俳句进行了改动的结晶。
其后的四天，芭蕉依旧病榻在卧。难道不易流行论是正确的，而“轻”却是不可行的吗？如果否定了这一点，也就等于否定了芭蕉的整个人生。可是轻易对它予以肯定，也无法减轻芭蕉对于死亡的不安。
回想起自己的一生：从幼年时期到作为谈林俳谐的宗匠活跃于俳坛的时期，再到作为幕府的密探追踪江户密室连续杀人事件的时期，芭蕉陷入了深深的沉思。
——旋转——旋转——世界的旋转——刹那间，芭蕉完全悟透了：——自己这一存在的不能承受之轻——老泪纵横的芭蕉笑了。
一六九四年十月十二日，申时，松尾芭蕉与世长辞。
★三、密室被继承了下来
——第三部 密室的江户川乱步——
在芭蕉死后的两百年——一八九四年的十月二十一日。
平井太郎（即后来的江户川乱步）出生在三重县的名张町，是平井繁男家的长子。
“我自孩提时代便喜好探求虚拟世界多过享受现实世界，惟其如此，才能感受生之意义……”经常�