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⒁达，智虑四起，覩阴之纲，得阳之纪，明鬼神之道，通万物之理，仰则见天之里，俯则见地之里，教民不休，事至不止，以此致平，非所闻也。比夫万物之托君也，犹神明之居身而井水之在庭也：水不可以有为清也，神不可以思虑宁也，夫天地之间，万物并兴，不可以有事平也。是以，大丈夫之为化也，体道抱德，太虚通洞。成而若缺，有而若亡。其静无体，动而无声。忠信敦悫，不知为首，玄默暗昧，朴素为先。损心弃意，不见威仪，无务无为，若龙若蛇。违礼废义，归于无事，因时应变，不豫设然。秉微统要，与时推移，取舍屈伸，与变俱存⒂。祸乱患咎，求之于己，百祥万福，无情于人。
注释
⑴津逮本、学津本无“各慎其情性”。
⑵津逮本、学津本作“君”。
⑶“非耶也”当作“非也耶”。丛书集成本作“耶非也”。
⑷据津逮本、学津本改。
⑸津逮本、学津本作“恍惚”。
⑹津逮本、学津本作“谥号”。
⑺津逮本、学津本作“并”。
⑻据津逮本、学津本改。
⑼疑作“恩”。
⑽津逮本、学津本作“延”。
⑾津逮本、学津本作“已”。
⑿怡兰本作“重”。
⒀据怡兰本、津逮本、学津本改。
⒁据怡兰本、津逮本、学津本改。
⒂津逮本、学津本无“与变俱存”。
得一篇
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，侯王无以为正而贵高将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡、不谷，唯斯以贱为本与！非耶？故造舆于无舆。不欲碌碌如玉，落落如石。（经）⑴反者，道之动；弱者，道之用。天地之物生于有，有生于无。
【指归】：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。于神为无，于道为有，于神为大，于道为小。故其为物也，虚而实，无而有，圆而不规，方而不矩，绳绳忽忽，无端无荆桓〔怀粒恍胁恢梗诓晃┯诓挥耄夏冶浠喊掷怼Ｎ尬拗蓿际贾迹尥馕弈冖疲旎煦玢纾⒚⒎悍海勺罂捎摇Ｐ槲尬＃寰参鳎ù锿蛱欤餍幸谝啊Ｍ蛭镆匀唬抻行握祝惾欢来妫疃来ΑＶ苊芪藜洌揭撞桓模熠ず铺欤匏挥小Ｌ找鄙衩鳎挥胫旎斓兀挥胫ΑＹ鞫凰穑斩痪郏磺恢保幌炔缓蟆８叽笪藜钗⒉徊猓舷虏豢梢椋粤鞑豢赊穸取ｄ甓嬗耄┤缓干干挥胫浠浠挥胫闵２簧捕镒陨晃捕镒猿伞Ｌ斓刂猓晾逯冢髌煌庑我炖啵缘靡恢灰陨〉靡恢猿伞９室徽撸蛭镏级浠烈玻蚍街忌俦渲恳病Ｒ唬涿玻坏拢浜乓玻晃抻校渖嵋玻晃尬涫乱玻晃扌危涠纫玻环矗浯笫玻缓停涔橐玻蝗酰溆靡病９剩苤唬П洳磺睿蚴洳皇А２荒苤唬毙资奔止咄觯厣碚呙弧！ �
是故昔之得一者：天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以阴阳自起，变化自正。故能刚健运动以致其高，清明大通，皓白和正，纯粹真茂，不与物糅。（担В罚Б侨淮笠祝筛晒庖蛭镒适迹普粲晔凡苛餍微龋仔悦圆裕薏痪「病５刂缘靡恢刂悄病Ｎ拗奘叮尬奘拢运称湫浴Ｎ薅任奘薨蘩员Ｆ涿Ｊ且陨酱ㄗ云穑杖嶙哉９誓苄潘橙崛酰狈胶驼愦笪藿詈袂寰玻蛭镒噬薏怀稍亍Ｉ裰缘靡恢椋裰橇橐病２凰疾宦牵尬奘拢运称湫浴Ｎ藜莆弈保尴蛭奘祝员Ｆ涿Ｊ且韵⒆云穑嫱鲎哉９世夏芨醋常滥芨瓷芨创铮夏芨慈佟１浠患锤床磺睿锢嗤兄皇渲小９戎缘靡灰寓捎戎怯病２挥磺螅尬奘拢运称湫浴２蝗什灰澹挥氩皇员Ｆ涿Ｊ且孕槭底云穑⑺プ哉９誓苷羯搅髟螅晕ǖ隆ｄ镐覆幌ⅲ嗝嗖唤~，皓皓洋洋，修远无极，以盈江海，深大不测。侯王之性得一之正，而侯王之所为非正也。去心去志，无为无事，以顺其性。去聪去明，虚无自应，以保其命。是以和平自起，万物自正。故能体道合德，与天同则。抱神履和，包裹万物，声飞化物，盈溢六合。得导天地，明照日月，制世御俗，宇内为一。
凡此五者，得一行之，与而不废，成而不缺，流而不絶，光而不灭。夫何故哉？性命自然，动而由一也。是故，使天有为，动不顺一，为高者卑，为清得裂。阴阳谬戾，纲匙纪絶。和气隔塞，三光消灭。雷霆妄作，万物皆失。使地有为，动不顺一，为直得枉，为宁得发。山川崩絶，刚柔卷折。气化不通，五行毁缺。百谷枯槁，羣生疾疫。使神有为，动不顺一，为达得困，为灵得歇。变化失序，缔滞消竭。盛衰者亡，弛张者殁。使谷有为，动不顺一，为有得亡，为盈得竭。虚实反复，流泽不入。侯王有为，动不顺一，为贵得贱，为正得蹶。乱扰迷惑，事由己出。百官失中，丧其名实。万民不归，天地是絶。
凡此五者，性命淳美，变化穷极，进退屈伸，不离法式。得一而存，失一而没。况乎非圣人而王万民、废法式而任其心者哉！是故，天人之道，物类化变，为寡者众，为贱者贵，为高者卑，为成者败。益之者损，利之者害。处其反者得其覆，为所求者失所欲。是以，贤君圣主，势在民上，爵尊天下，泽连万物。德怀四海，道之所佑，天地所助，万物所归，鬼神所与。厉身起节，自谓孤寡，处卑守微，躬涉劳苦，损心挫志，务设民下。不为贵，故擅民之命；不为高，故常在民上；不欲也，故无所不有；不为也，故无所不宰；万物纷繧，身无所与，故能为之本。
非独王道，万事然矣。夫工之造舆也，为圆为方，为短为长，为曲为直，为纵为横，终身揳揳，卒不为舆，故能成舆，而令可行也。夫玉之为物也，微以寡；而石之为物也，巨以众。众故贱，寡故贵。玉之与石，俱生一类，寡之与众，或求或弃，故贵贱在于多少，成败在于为否。是以圣人，为之以反，守之以和，与时俯仰，因物变化。不为石，不为玉，常⑹在玉石之间。不多不少，不贵不贱，一为纲纪，道为桢干。故能专制天下而威不可胜，全活万物而德不可量。贵而无忧，贱而无患，高而无殆，卑而愈安。审于反复，归于玄默，明于有无，反于太初。无以身为，故神明不释；无以天下为，故天下与之俱。夫何故哉？因道而动，循一而行。道之至数，一之大方，变化由反，和纤为常，起然于否，为存于亡。天地生于太和，太和生于虚冥。
注释
⑴各校本皆无“经”字，衍。
⑵津逮本、学津本作“无内无外”。
⑶据津逮本改。
⑷津逮本、学津本作“品物流行”。周易干卦彖辞作“品物流形”。指归系引周易语。
⑸津逮本、学津本作“之”。
⑹津逮本、学津本作“当”，疑误。
上士闻道篇
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道善贷且成。
【指归】：道德天地，各有所章，物有高下，气有短长。各劳其所乐，患其所患，见其所见，闻其所闻，取舍殁⑴缪，畏喜殊方。故鹑叻桑杖粘坻穑驹诤踺锩纾缓桊栏呔伲独鳎ㄇТ锿颍驹诤踮槌兀火椒锇肯柰蜇鹬希庞翁逯校Ｒ晕啊Ｑ泳笔嬉恚璨栽疲∪赵拢呦柙妒牛跏辈皇常淳胖荩芟思说闷湟恕Ｈ呤獗悖砸晕椤９饰耷钪蜓爸窳椋∮阒ァ８呱酱笄穑盍志捋郑境┲Γ枘窕⒈玻分瘛１颍∪欧纾ê郑迫迥魑模惺椋蘩窠冢柩潘蹋谏缛室澹娼e白，追观往古，通明数术，变是定非，已经得失，身宁名荣，乡人传业∶中士之所道，上士之所废也。闲居幽思，强识万物，设伪饰非，虚言名实，趋翔进退，升降贵集，治闺门之礼，偶时俗之际，倾侧偃仰，务合当世，阿富顺贵，下众耳目，获尊蒙宠，流俗是则∶此下士之所履，而中士之所弃。故规矩不相害，殊性孰相安。贤圣不为匹，愚智不为羣。大人乐恬淡，小人欣于戚戚。堂堂之业而⑶不喻于众庶，栖栖之事不悦于大丈夫。鸟兽并兴，各有所趋。羣士经世，各有所归。是以捐聪明，弃智虑，反归真朴。游于太素，轻物傲世，卓尔不污。喜怒不婴于心，利害不接于意，贵尖同域，存亡一度。动于不为，覧于玄妙，经神平静，无所章载，抱德含和，帅然反化∶大圣之所尚，而上士之所务，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故，中士所闻非至美也，下士所见非至善也。中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陈大言，舒至论，表自然，穷微妙，则中士眩而下士笑。浮言游说，生息百变，起福兴利，成功遂事，则中士论而下士觉。彼非喜凶而恶吉，贵祸而贱福也。性与之远，情与之反，若处黄泉，听视九天，辽远絶灭，不能见闻而已矣。