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其实我能去考试；还得感谢教务长王佶先生。学期结束时他把我叫去；要替我算一下各科缺席的账。一算之下；缺课缺了一百节左右；依校规不准考试。我结结巴巴；心里正盘算着要吹什么牛；他却开口说：「下次不可以这样了！”直到如今；我每想起王先生就深感怀念。
周：你读大学时的师长辈与今天大学里的讲师教授比较起来；其作风或风范有没有什么不同之处呢？
李：今天大学里的教师之中；以下三类人为数不少：一类像小商人；一类像公务员；一类像身体孱弱的退休纪律部队队员；难见有风流人物。我以前遇到的师长辈多温润儒雅的长者。唐端正先生是我的第一位哲学老师；真诚亲切；到现在我见到他仍能感受到他的赤子之心。唐君毅老师和牟宗三老师更是当代大儒；宏博精深；海量汪涵。记得我修读牟老师的「宋明儒学”时；还是一贯作风；经常缺课；临考试的前一天就打电话问他是不是「真的要考试”。他说：「当然真的！怎会是开玩笑的呢？”我问可不可以改期；他说：「当然不改！”到下学期开课；我缺席如故；同学走来告诉我；说牟老师在课堂上大骂：「李天命这个东方阿飞；平时不来上课；考试前一天就打电话问我是不是真的要考试；还要我改期；天下间哪有这样的事！”不过骂归骂；牟老师对我始终循循善诱；悉心教导。他一早已看出我的思想路向和人生态度都与他迥然大异；甚至天南地北；背道而驰；但还是容得下我；兼且用心栽培；这份胸襟人格；实非常人能及；每一想起就使我感动不已。
周：听说在牟先生做系主任时；你以助教身份担任讲师的工作；具体情况是怎样的呢？
李：我进芝大之前；在中大当了一年助教；由牟老师推荐我开两门以前从没有在中大开设过的课程；那就是「高等逻辑”和「科学哲学”。普通逻辑由讲师教；新开的高等逻辑由助教来教；这个责任大概只有牟老师才担当得起；或者说这一「怪招”大概只有牟老师才有功力施展出来。此外他还介绍我到校外课程部讲「语意学”、「分析哲学”和「存在主义”等课程呢。
四、从逻辑到新诗；从飞刀打架到勃拉姆斯
周：分析哲学、数理逻辑等学科与存在主义看来像南辕北辙；你的兴趣应是多方面的吧？可以谈谈你的兴趣吗？
李：许多人以为讲思考方法、数理逻辑等「硬文化”就不能讲文学艺术、人生哲学等「软文化”；其实两方面是并行不悖的。我向来喜欢西方的古典音乐和中国的古典文学；这些兴趣在中学时就已养成。在街外浪荡、赌博、打架；回到家里念唐诗、宋词、古文；或者听Rachmaninoff、贝多芬、勃拉姆斯。。。。。。这是我中学生涯的一面。到进了大学；我培养出许多不同的兴趣；比如一方面读分析哲学、数理逻辑；一方面读存在主义、写新诗。以前在《中国学生周报》、《盘古杂志》等刊物上写；有个时期且负责编《盘古》的「风格诗页”；近年则在《博益月刊》的「诗叶”上写。
不过写东西只是我人生的一个非常小的部分。我最怕理论繁复而生命苍白。我不喜欢长篇大论「谈”生活；我喜欢充充实实「过”生活。我从来不是书虫；也不属于文人形态；更不属于学究形态。我认为只有蠢才庸才才会浪费生命花时间去写那些自己心底里也知道是没有真正价值的、而且也没有人会有兴趣看的、只是以「学术”之名去掩饰而其实转眼就会被抛入废纸桶里的废料。若要做这种蠢事；我宁愿把时间用来嬉戏。
事实上我很喜欢玩；尤其喜欢惊险刺激。至于拍拖（谈恋爱）；就更不用说了；相信任何人都会喜欢的那时除了喜欢这种「活动”之外；我还喜欢飞刀、赌沙蟹、「闸”脚踏车、划艇、爬山、滑滚轴溜冰；等等。其中最喜爱的、而且也是最擅长的；就是飞刀和赌沙蟹。以前曾把飞刀的入门手法教过几个哲学系的学生；但他们后来都没有练好；真有点可惜。在我来说；兴趣的多样化是很有意义的：一来兴趣的满足本身就有自足的价值；二来对于我的学习很有帮助。浪荡了一段时间之后；常会心慌起来；特别容易记起「勤有功；戏无益”的古训；这时读起书来就会格外起劲的了
五、反学术游戏； 向下接不向上爬
周： 无论读起书来怎么起劲；你花那么多时间去玩乐嬉戏；会不会妨碍研究工作呢？
李：什么研究工作！科学家做研究工作是天经地义；那是实学。哲学家搞研究工作是哲学的堕落；那是把戏。西方哲学家的典范；苏格拉底；他的工作就是思辩；就是思考和辩论他搞过什么「研究工作”了呢？孔子、孟子、老子、庄子、释迦、六祖、耶稣、维根斯坦等人；他们当然有他们的「学”；但那不是现今读哲学的人搞的那种式的research ；不是那种所谓的「研究工作”。这类「研究工作”绝大多数是自欺欺人的学术游戏。英美方面如Davidson、Dummett 等人玩这种游戏玩得十分出色；严谨精细；但终归是游戏；碎屑繁琐；迷失了哲学的方向。欧陆哲学方面也往往是玩学术游戏；而且每每玩得非常笨拙；暧昧空洞；不堪分析利器一击；可谓属于九流的级数。至于其他等而下之者；所玩的学术游戏或「研究工作”；则九流不如；只能算是「伪学术游戏”吧了。伪学术游戏不能与非欧几何之类的「数学游戏”等量齐观；这里不必细论。我们要留意的是；玩这种游戏的人喜欢把「无用”美其名为「纯学术”；以「纯学术”之名去文饰其「无用”的实质。假如要玩这种「纯学术”的话；我看只消随便用左手的尾指的小指甲的一小部分；去逗弄一下；就能玩得不错的了。
周：但无论如何；哲学教师不以研究工作来评核；那么可参考什么来决定升迁呢？你怎样看升迁的问题？
李：依我的理想看；哲学家根本无须理会升迁的问题。他的人生意义绝不在此。理学院、医学院等比较不容易弄虚作假的地方不在此论；就我所知；除了极少数例外；升迁与否一般取决于两个因素：其一是学术游戏或所谓的「研究工作”；其二是人事关系或钻拍工夫；尤以第二个因素为主。以上所讲是否实情；圈内人都心知肚明。
我一向自觉要远离这两个因素。我以前有一叠稿子拿了去友联出版社；有几十万字；那就是牟老师在我的《存在主义概论》的序言里提到的《分析哲学》（逻辑分析和语言分析）。这叠稿子与《存》先后拿到友联；《存》先印了出来；《分》正要付印；我到友联社长林悦恒先生那里把稿子「骗”了回来。台湾《鹅湖》杂志社的一些友人知道此事；多次劝我把稿子给他们拿去印；我一直支吾。
这叠稿子和《存》同一时期写。《存》没什么大错；比同类中文书写得较为清晰有条理一点。《分》所谈的问题属于我的本行；其水平自然比《存》稍高；至少思路清晰；有系统条理。我大学时期写的东西都能做到这一步；无须忸怩不好意思讲。许多看过这叠稿子的学生、朋友都认为没有理由不拿去印；一再催问我。现在我可以在这里把原因说出来；同时也算回答了「为什么牟老师写的序言提到的那部书没有了下文”的问题。《分》的付印对于升迁或许有用；对于读者却没有什么用；那就是唯一的原因了。
这书印出来会有五百多页；若以我近年的语文功力来估计；其真正受用之处五页就能讲完。我最厌恶且瞧不起大而无当的砖头厚书；缺乏诚真；自欺欺人；既浪费自己的生命；也浪费读者的生命。这样看来；《分》即使胜过许多庸书；却仍然属于我厌恶的学术游戏或所谓的「研究工作”的范畴。这叠稿子是不会印出来的了；就让它塞在抽屉底；不再一顾。
至于怎样远离前面所讲的第二个因素；要说简单也很简单；就是洁身自爱；有所不为。知我者都知我平日只跟学生在一起；那是向下接而不是向上爬的路。我自觉地要走这条路。在「分析哲学与科学哲学会议”的大会总结讨论中；刘述先先生说：「李天命是天生的表演者；跟他的学生是最多的。”我嘉许这个观察。我觉得知识分子以年轻人比较纯洁可爱；较有赤子之心。很多人一到中年就易变成老油条。孟子说「见大人则藐之”；老油条未见大人已软；一见大人就可入口溶化。所以最好还是冷眼旁观；保持距离；免受油渍沾污。
周：你的讲法是否含有《儒林外史》的讽刺意味？
李：我不知道；也没有读过《儒林外史》我读过的书很少。我常对学生说《三国演义》必定要读；同时声明我自己还未看这部书。回到你的问题上去；我前面所讲的并非旨在讽刺；而是出于不忍之心；想指点迷津。我看学术机构里有许多人太可怜了；本已高薪优职；却还要为了职级问题营营役役。升级所加几何？为了这个价钱而栖栖然忙于钻拍；惶惶然不可终日；人的尊严只值这个钱？更可怜的是；有些人甚至还不是为了那一点钱；而是为了心底深处一个自卑感的「结”。原来他们的自信心缺乏了支撑点；既没有学问可凭；也没有其他才华可恃；于是唯有追逐职级；以壮胆色。职级往往只能反映钻拍工夫；不能反映真才实学。但有些人一旦求到了较高的职级；就真以为自己有学问起来了。不过年轻人的眼睛多没有受到污染。谁有才华；谁有实学；谁没有「料”；谁在那里尸位素餐；大家一目了然。既如此；职级的真实意义有多少；也就不言而喻了。
许多读书人原初做学生时心存大志；到后来却忘了本；忘了初衷；忘了最初的志气；反而走到自己做学生时最瞧不起的那条钻营的路上去了。借用一个比较花巧的术语来说；这叫做「异化”；老实点说就是「变了质”。读圣贤书；所学何事？高薪优职；不好好去想想如何把份内工作做好；以回馈社会的供养；却整天忙于营求之事。午夜梦回；扪心自问；能不惭愧？能不汗流浃背？别人以职级来衡量你；是别人没出息；你自己岂能以职级来衡量自己？有自信有傲