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二、思考艺术与语言暴政
所谓「艺术”（art ）在根本上意味着人不同于自然世界而特有的创造能力；即利用（一套）方法进行塑造的能力。所谓「思考的艺术”就是利用一套思想方法去思考问题的能力或技艺；作为学术课题可称为思想的「方法学”（methodology）。
在今天；有关思想方法学的问题或多或少地总是联系于分析哲学的革命性贡献。分析哲学的宗旨；就是力图将传统哲学化解为语言分析；并通过语言分析来揭露传统哲学中的失误、虚妄和蒙混；将诸多的形而上学断言消解为无意义的伪似命题。
虽然李天命所讲的思考艺术是在分析哲学的背景上提出的；然而他的着眼点却不单纯是解决传统哲学中的疑惑；而是要通过他所倡导的「语理分析”（logico…conceptual analysis）去破解人们在其生活的方方面面所会遭遇到的思想难题以及种种欺骗、迷惑之语；其基本的路径乃是「通过对意义或概念的厘清去处理问题”。当然；他并未虚妄地要求以其语理分析去解决一切人生难题；而只是要为问题的解决谋求一个清晰的概念基础。
希腊人将语言叫作「逻各斯”（logos）；而整个西方哲学传统有时被人们不无道理地刻划为「逻各斯中心主义”。不难发现；早期哲学家们的野心与困惑主要来自两方面的刺激：一方面是外部自然所现出的有待探究的奥秘；这最终导向了科学（自然科学）体系的建立；另一方面是人类语言之非凡的品性；对此的反思构成了希腊哲学之绝顶的辉煌。在雅典城的大量法律诉讼和政治演讲中；掌握非凡的语言能力意味着掌握了
制服他人的利器。当时的智者（Sophists）以讲授语言技巧为职业；将「语言是暴君”这一口号作为其公开的宣言。这虽然很具广告色彩；但确实道出了语言之本质的制约力。智者们宣称；他们传授的技艺可使弱者成为强者；而什么是真无关紧要；重要的是人们可以被说服去相信什么为真。
显然；在这种语言的「暴政”中；思想失去了支点；正义与规范也随之失去了标准。如何摆脱语言的暴政；如何透过语言的表层去直达事物真实的层面；这成为希腊成熟哲学家们特别是苏格拉底与柏拉图的毕生努力；也奠定了整个西方哲学的深厚基础。他们要求透过语言的假象；直达事物之本质；这反过来又为形而上学的讨论铺了道路；产生了更为深刻的困惑与迷茫。直到20 世纪才有人试图以对语言本身的分析去取代形而上学式的思维；进而发现谈话「意义”的真实途径；这就是分析哲学的诞生。
分析哲学的技术性、专业性及其过分的琐细；使其自身与大多数知识分子远相隔离；这种封闭性阻挠了其生命力的滋长。人们嘲笑说；一个分析哲学家就像是一辈子擦眼镜而从不戴上眼镜去看世界的人。虽然是在分析哲学的基础上构筑其「语理分析”； 李天命博士似有更大的野心。他无意像分析哲学家那样去擦一辈子眼镜；不满于那种被称作「纯学术”的「研究”； 而是要直面哲学的根本；去进行深具现实性和参与性的哲学「思辩”（思考与论辩；而非「思辨”＇speculation＇）。他的野心是大的；他要同苏格拉底那样将哲学当作生命的实践：对思考艺术的探究本身就是思考的过程；对思考艺术的运用就是用思想去论辩。在他心目中；西方圣哲苏格拉底是哲学家的最高典范。（笔者读博士时专攻的是希腊哲学；对此观点颇有同感。）
苏格拉底的一生都在与语言的暴政抗争；但这并没有使他免于成为这种暴政的牺牲品。自他之后；语言的暴政没有因时代的演进而消失；反而因为政治强权、意识形态以及商业文化的多重钳制而变得更加多样和更具强制性。顺着这里所倡导的语理分析；即便我们并不能全然摆脱各种语言假象的强制；但至少可以为我们带来理智的满足和思想与人格的独立。帕斯卡说过：「人不过是一根芦苇；在自然界中是最脆弱的；但他是一根会思考的芦苇。”在此意义上；思考的艺术恰恰就是人之为人所应掌握的艺术。
三、哲学的堕落VS 哲学的开展
一位希腊哲学家说：「蠢人无论听到什么逻各斯都激动不已。”（赫拉克利特残篇；DK22B87）
语言的暴政是如此深入而广泛；以致于人们在更多的时候都宁愿接受权威、习惯、哄骗或偏见所营造的语言假象的摆布；而不去关注思考的艺术。举一个谚语为例：「金钱如粪土；朋友值千金。”当人们一再引述这一谚语时；其想突出的本是「友谊”之宝贵；却不知从逻辑意义上讲；由此而引申的结论却是「朋友亦如粪土”（推理如下：＇大前提＇金钱是粪土；＇小前提＇朋友值很多钱；＇结论＇朋友是粪土。这是个完满的三段论推理）。
在大多数情况下；人凭藉其健全的常识（mon sense）即足以应付生活。然而；健全的常识并不总是充分的；而且人们也并非总是能够获得健全的常识。思考的艺术应该既能弥补常识之不足；又能为常识的可靠性提供保障或基础。在此方面；思考的艺术需要一些专门的、甚至是极度专门的技术；而逻辑学与分析哲学在当代的发展为我们提供了这方面最新的技术。
我们发现；李天命博士所宣称的对「纯学术”的反感；并不意味着他要排除坚实而严格的学术根据；相反；的论辩充满着坚硬的逻辑分析。他的行文是流畅而自如的；把技术性的细节（所谓「硬”功夫）多半留在各篇后的注释中；这可以作为其著作之可读性的第一种解释。非专业的读者可以略去那些注释；专业读者则不妨到其中探个究竟；想必是不会失望的。
「技术”对一些哲学家乃至大多数分析哲学家来说意味着哲学的全部；其贡献是不言自明的。然而；哲学从其初始阶段起就不仅是一门技术。凭藉其哲学；柏拉图构造了他的「理想国”并试图付诸实现。对现实的关切总是所有伟大哲学家的共同标志；而「技术”不过是其表达关切和解决问题的工具。如果我们立志把全部身心献给逻辑技术；那至多会成为逻辑学家而绝不会成为哲学家；而如果我们仅仅热衷于研究某某技术的发明人或其发明过程；那无疑意味着哲学的堕落；研究者也至多会成为人们所嘲笑的philo…philosopher 而永远不会成为philosopher（套用钱钟书《围城》中的笑谈）。
这样；我们即获得了李天命著作之所以畅销的第二种解释：他在哲学上真切地表达了人们应当关注的价值。香港的商业文化是弥漫的；充满着无边无际的八卦味和脂粉气；这似乎是英国殖民统治者刻意培育的一种文化。今天；面临香港人自我意识的空前高涨；李天命博士所主张的「武质文化观”（悍烈精神与玉碎原则）正好构成对脂粉文化的反动；其诞生可谓是适逢其时。
当然；《李天命的思考艺术》并非专为香港人而作。既然是「思考的艺术”；其普遍的意义即已彰明。在1993 年下半年；该书又进入台湾最畅销书之列；成为读书界的一件盛事。
台湾大学一位教授＇台湾哲学会会长林正弘教授＇指出：
「李天命堪称学术界的一个异数。”早在上学时他就不是标准意义下的好学生；但今天却成为香港学生最多的大学讲师；其课堂或讲演的常态是200…300 名听众；很多是从校外专程赶来「听道”的。由于李天命博士的贡献；香港思想界知识界的风气明显改变；诸多弟子纷纷举起「语理分析”的大旗；去迎击种种令人迷惑的「文化失语”。一部以「思考艺术”为内容的严肃著作如此广受欢迎；的确是哲学之幸事。
1995 年3 月于北京永定门
谈李天命的思考方法
陈强立
李天命先生的名气和才华是人所共知的。他诗文俱精；且有「辩才无双”的雅号。故在此任何赞誉之词对李先生而言只是锦上添花而已。因此；本文只打算谈论一些鲜为人注意的事情；特别是李先生阐扬独立思考及其在教育上的贡献。
李先生在上述两方面的贡献可以从他的著述、讲学以及对学生和知识分子的广泛影响上见其一斑。
先谈李先生的著述方面有些学者以「多产”而闻名；显然李先生并非这类学者；他亦不以此为目标。李先生有系统地论述思考方法的重要著作有两本；一是一九八一年出版的《语理分析的思考方法》；另一本是一九九一年出版的《李天命的思考艺术》。
上述二书的影响力；不仅遍及香港；而且远及台湾。《语理分析》一书虽然出了四版便在香港停止印行；但；十年来它的影响力有增无减。例如；有不少大专院校的思考方法课程就是以此书为蓝本的。笔者在大学讲授思考方法；亦常遇到学生和朋友问及在哪里可以买到该书以及何时再版。
《李天命的思考艺术》受欢迎的程度在同类型论述分析和思考的严肃著作中更是空前的。由九一年至今；短短三年间；该书已经出了十六版；并且经常名列香港十大畅销书的榜首。不仅如此；在台湾上述二书亦受到行内有名学者的大力推介；它们的学术地位由此可见一斑。
一、李天命与语理分析
《语理分析的思考方法》及《李天命的思考艺术》在港台两地备受知识分子的重视和欢迎；二者皆是严肃论述思考方法的作品；能够达到如此受欢迎的程度；这是值得我们深思的。
究竟二者有些什么重要性呢？显然并非凡受欢迎的书都是重要的；那么；它们有否名过其实？
在笔者看来；此二书的重要性在于它们开拓了思考方法学的新领域；并且建构了一个切实有用的批判思考的进路；那就是语理分析的思考方法的进路。
李先生并不是第一个提出