按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
幸好在中大很快就认识了许多非常好的同学；从他们那里渐渐学会斯文。现在回头看自己在「野蛮阶段”的行为；觉得那时自己的身体内仿佛蕴蓄着一股非理性的盲动力；不时就要爆发一下。记得有一次因小事跟一位兄长辈冲突；就向他挑战「以飞刀决生死”。他不会飞刀；当然没有应战。我那次是摆明欺负人；是最差劲、最羞耻的一次。今天借这个机会在此向他赔罪。须知道飞刀不等于流行于酒巴间的飞镖。飞镖只是小儿科；飞刀却是「七步之内；取人性命”的利器。现在每想起荒唐的举动时；就深切感到那种非理性的盲驱力是多么危险可怕。这种盲驱力有时能被压制；有时却无法压制；就像身体的病有些可以医治；有些却无法医治一样。
这种体验使我对人对己都不苛求。即使辩论时词锋凌厉；那是另一回事。倘若我对某种做法提出不留余地的批判；那不过表示我认为在道理上说是如此。在实际生活中；我对人对己一般都是采取「马马虎虎过得去就算了”的态度的。
原载于《法言》月刊；1 9 8 9 年6 月；革新号第一期
从骑士精神到爱情宗教
浪荡与沉思（续）
周：周奕辉
李：李天命
九、宽松原则与大丈夫精神
周：你采取的那种态度会不会扼杀人在修养方面的上进心呢？
李：我并非主张不求上进；只是主张对人对己都要有「同情的了解”；了解到美德的实现每每不是说那么容易的。要有心理准备；常有进两步退一步或甚至进一步又退回原地的情况出现。就算只能进一步又打回原形；那仍然胜于从来没有进过一步。我是一个「宽于责人也宽于责己”的人；有时做得合乎理想；我认为已是很理想的了。对人性越有深刻的了解；就越不会对人对己要求过高。人并不是一种时刻不停发光的生物；能够有时发出一点「人性的光辉”；就已经算很不错的了。以上的想法我称之为「宽松原则”；或戏称之为「有时发光主义”。
这种「主义”反对过分鞭策别人；也反对过分鞭策自己。鞭策过分；会造成太大压力；以致精神紧张；心理不平衡。倘若不容许有一刻松懈；不放过偶有一点「堕落”；结果不是变得虚伪就是变得疯狂。情意结特多的宗教狂热者和道德狂热者；往往就是这样的人。这类人经常板起面孔；仿佛大义凛然；实则矫揉造作；无趣而难相处；缺乏幽默感。其实人生在世；必须有点幽默的智慧；不要事事「抓”得太紧；有时要一只眼开一只眼闭。Dr。 Johnson 有一句话给我很深印象；他说：「先生；上帝衪自己不到世界末日；都不审判世人哩。”
周：你这种看法是否对人生抱着一种低调的态度？
李：我的态度毫不低调；如果「低调”是指近年来流行的「真小人意识”和「小男人意识”的话。我很反对这两种性质相近的意识；这些意识以低调的姿态来封闭自己。
对于君子；我们至少应抱着「虽不能至；心响往之”的态度；但真小人却摆明车马做小人；还要以此沾沾自喜。真就是不折不扣；真小人就是不折不扣的小人；这有什么值得沾沾自喜的呢？
至于小男人；则自认窝囊；譬如卖友求荣而不觉羞耻；又如跟女人争「的士”；跟老弱妇孺抢座位；或在公众场合做了尴尬事（比方不小心打破了百货公司的镜子）就不敢面对众人；却转身去埋怨、指责身旁的伴侣。。。。。。这类行径跟母亲教我的道理恰恰背道而驰。母亲常说：「鬼佬（洋人）讲Lady first；很对。”「要让老弱妇孺。”
「大欺负小；非大丈夫也。”「男人打女人；非男人也。”「推卸责任；非好汉也。”妇女解放分子或会指责这些说法有部分包含了男性自大的思想；有封建落后的意识。但我认为那不是男性自大；而是骑士精神；不是封建落后；只是不合潮流吧了。
除了自认窝囊之外；小男人还自认庸陋；拒绝长进：拒绝扩阔思想的视野；拒绝提升生命的境界。这是自甘卑下；同时又像患了自闭症的精神病人；实在可悲可叹。对于缺乏思考方法训练的人来说；真小人和小男人有一套相当厉害的武器；那就是「老土”、「高调”、「s e l l ”（推销）、「扮演”。。。。。。这套字眼的滥用。别人一讲理想；他们就说那是「老土”、「高调”。任何人提出深刻的思想或实践高贵的行为；在他们口中都被说成是「sell ”自己；或说成是「扮演”角色而已。比如释迦说法、耶稣讲道、爱因斯坦发表相对论；都被说成是「sell自己的一套”。又如苏格拉底、文天祥等不朽人物从容就义；却被描述成为「扮演烈士的角色”。
真小人、小男人在心底里大概也会因自己的肤浅狭隘而感到自卑的；于是就用那套字眼来维护自尊；以此作为「自我心理防卫”的保护罩。但只要稍有语理分析的训练；要拆穿那保护罩的诡辩性就毫无困难。其诡辩性在于硬把不能称为「sell ”的做法称为「sell”；硬把不能叫做「扮演”的行为叫做「扮演”（文天祥「是”烈士；不是「扮演”烈士）。。。。。。也就是令「s e l l ”、「扮演”等字眼或概念的用法不当地膨胀；犯了「概念扭曲”的毛病。
目前小男人意识和真小人意识在社会上大行其道；但刚才的一小段分析批判已足够将这些意识的保护罩刺破。
与这类意识相反的是自强不息的精神和骑士精神；我们可以将这两种精神合称为「大丈夫精神”。
十、浮浅时代与空谷之旅
周 ：与大丈夫精神对立的小男人意识和真小人意识；涉及流行观念和社会风气。从更宏观的角度着眼； 你对整个世界的时代风气或文化趋势有什么看法呢？
李：素无研究；仅有大略印象；粗疏得很。我觉得今天已难见有「精神的贵族”；而「优雅时代”亦已随风而逝。现代社会趋向于大众化、平庸化、肤浅化。人们思想懈怠；灵性枯萎；不了解深刻和高贵。要了解深刻的东西；须有一股透入深层的劲。现代的舒适社会容易使人丧失这种劲要体验高贵的事物；须有一颗纯朴的心。现代人的复杂机心无法了解什么是高贵。大多数人只能接受浮浅的观念、煽情的口号、不经大脑似是而非的「哲理”；以及随波逐流人云亦云的「共识”。这种思想肤浅、感情表面化的现象；大抵与现代传播媒介的特性有密切关系。一般来说；深刻的思想绝不容易透过电台、电视等现代传媒来细致表
达。特别是电视；往往只晓得像蜻蜓点水那样给观众提供即食的「文化快餐”而已。
周：那么你以前为什么又会在电台和电视讲思考方法的呢？
李：可以说是「知其不可而为”吧。不过其后都多次婉谢了这两种传媒邀约讲有关的问题了电台、电视以普罗大众为主要对像；而群众通常都不会有耐性去尝试了解较深的思想内容的。他们一般只能接受公式化的言谈和作品；只能对简陋的感性刺激和情绪煽动有反应；其反应每每表现为一窝蜂的倾向连喜怒哀乐也是一窝蜂的：一窝蜂的赞赏、一窝蜂的责骂、一窝蜂的欢腾、一窝蜂的悲恸。。。。。。。
流行作品的寿命；即取决于群众这种一窝蜂的行径。许多流行音乐只有昙花一现的命运；就是因为流行乐迷的好恶常是一窝蜂的。
面对浮浅时代的浮浅文化；有些人大声疾呼；希望扭转乾坤；我看那恐怕是梦想。有些事情是「不因人的主观愿望而转移”的。尽其在我；尽可能使精英文化得以在文化精英（知识分子）之间流传下去；一脉相承；这才是切实而重要的事。例如诗的精品；永远只能以少数「被选择的心灵”为对像；这是无可奈何的；但也是无须慨叹的。
只要想想那种「为工农兵服务”的口号诗是如何的滥劣、虚假、肉麻；就不难明白「以被选择的心灵为对像”的道理所在了。
总起来说；精英文化就像空谷幽兰。从事创造或传播精英文化的人；不妨以孤高自许；也不用害怕别人讥笑你自鸣清高。此外更须甘于寂寞而切忌不甘寂寞；须知道自己所走的乃是一条只有少数程度较高的人行走的路途。在途经的空谷之中；若偶有相遇；偶有回响；就已是很值得欣喜无限的了。
十一、武质文化观：悍烈精神暨玉碎原则
周：从时代风气转到中国文化；就我所知；你从来不谈中国文化的问题；其实你是怎样看的呢？
李：也是没有研究；仅有一点浮光掠影的印象。依我看；有不少议论千言万语；实质上却不外一句废话或准废话：「中国文化之中好的成分要保留；坏的成分要扬弃；西方文化之中好的成分要吸收；坏的成分要拒斥。”但什么成分是好的？如何有效地吸收？什么成分是坏的？如何有效地拒斥？这才是问题的要害所在我是外行；不谈这个。现在只提一个不为人注意的观点。
关于中国文化的议论；五花八门；暂且统称之为「文质文化观”。我要讲的观点则可称为「武质文化观”。两者不必互相排斥。武质文化观主张培养「悍烈精神”；详细点说就是主张男人要有悍烈精神而女人要有「贞烈精神”（最好是温柔而贞烈）。如果说这个主张有男性中心的意味；我也不会在此辩论。以下只谈悍烈精神。
孟子的思想即有悍烈精神的底子；荆轲、聂政等刺客和秋瑾、文天祥等烈士则在实践上表现了这种精神。日本武士道所要求的武士；亦有悍烈精神。到了近代中国；这种精神开始丧失。时下在电视上常可看到语调嗲、露女儿态的男性；这大概也是一个征象吧。今天满目所见；许多读书人（尤其中年以后）尽属阴柔怯懦的一类。在人民群众之间；亦流行「明哲保身”的懦夫思想。
懦夫总有懦夫的借口；比如「细瓷不应碰缸瓦”、「君子不吃眼前亏”、「留得青山在；哪怕没柴烧”。这些话本身没错；但常被用做「没有种”的遮羞布。针对这点；我主张：在维护重大原则时；细瓷不惜碰缸瓦。举例说明；譬如在繁忙的车站上；有人公然非礼女性；却没有人敢出面制止；那些旁观者事后还振振有词；说「细瓷不应碰缸瓦”。色狼敢公然非礼；正是因为看透了人的这个弱点。我如果遇到这种事情；一定挺身而出；决不会做缩头乌龟。
周：倘若色狼身怀利器呢？
李：别人总有可能身�