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不知是好事还是坏事，古地亚并不想重蹈乌鲁卡基那王的覆辙，让其他城邦攻击自己城邦的时候，城内的贵族开城投降。
团结贵族，还是很重要的事情，至于民众开启智慧，对于目前的自己来说没有太大的好处，也带不来太多的利益。
倒是南卡姆，对于这本书完全看不懂，但里面那些密密麻麻文字，足以让他脑袋涨成一个球。
“所以，这是什么书？是什么珍贵的书籍吗？”
古地亚王询问妘载。
妘载回应：“不，这只是一本汉语大字典而已。”
“成熟的文字，是代表一个文明真假的，最好也是最有力的证据！”
第一千二百二十二章 他不高兴
南卡姆这么说着，更试图把这个望远镜摔坏，却被妘载一瞪眼所制止，他浑身被吓住不能行动，妘载摇了摇头，对古地亚表示，你的手下并不听话，损坏别人的财产，在东土可是要定罪的。
“这该死的贵族政治，难道摔坏别人的东西不用赔钱吗，这可是我用来测量山川，观察天文变化的望远镜，摔坏了我还怎么测量地质与天文情况。”
妘载非常不高兴，这帮祭司看起来是觉得，自己抢了他们的饭碗，所以今天晚上，其实没有什么活动，而是这帮人单纯来王宫找茬，来这里骂街的？
见鬼了属于是，大晚上不睡觉跑来王宫骂街，你们明天不用上班的吗？
南卡姆被妘载瞪了一眼，望远镜也被拿回去，他面色非常的不好看，被人当众打脸，而且还是这种奇装异服的人，实在是让他很难受。
自己可是拉格什的贵族，而祭司更是贵族中的贵族，侍奉神的人们，在地位上仅次于王者，即使现在已经没有神，但王就是他们制造出来的新神，于是他们的地位同样不可撼动。
君权神授，王权转移，自古以来都是如此，包括泥板文字的雕刻，诗歌的书写与传播，知识的记录，很多官员的出身，都是从神庙中的祭司选拔而来的。
“他不高兴。”
妘载指着南卡姆，对古地亚进行询问。
古地亚微笑：“他是拉格什的祭司，虽然不是最高的大祭司，但也是祭司中工作较长的那些人，既是侍奉神的仆从，也是侍奉君王的下人，他们是拉格什的贵者，自然是高高在上。”
“他们不认识你，或许你可以向他们介绍一下自己的高贵出身，东方的王？”
古地亚这句话，也有暗暗的，让妘载自己扒身份的暗示，而妘载则是失笑：“我如今的身份确实是高贵的，但我的出身并不算高贵。”
“在我们的土地上，王者，是贤者来担任的，贤人会出现在耕地中，出现在海岸边，出现在土木工程的建设场地，也可能在屠猪卖酒的摊位上，更可能是奴隶，或者是不开化的原始人。”
“举贤任能，选贤为王，天下的人会来举荐他，根据他的行为来考察他，当天下的人都说他可以成为王的时候，他就应该成为王者了。”
古地亚十分惊讶：“王权自天而降，推举新的王者，这一点倒是和我们这里相差不大，毕竟没有其他人的推举与限制，王权就会被某些人所自己垄断。。。。。”
“等等！”
他忽然意识到了一些什么，在提出这个问题之后，还不等妘载回答，古地亚立刻就继续道：
“好吧，东方的制度，让我觉得奇怪，但这件事情，我们还是在王宫里单独交谈吧。这里不是说话的地方，过于嘈杂了些。”
由于妘载与古地亚是以神喻的方式进行交流，所以旁人无法得知妘载与古地亚的对话，只能听到古地亚的自言自语。
而古地亚所意识到的事情，就是妘载所谓的选贤任能的制度，这个制度既是验证对方身份的一个方法，也是一窥东方社会的窗口，当然了，还有重要的一点，那就是这会威胁到自己的统治。
苏典尔城邦的政治制度和内部阶级斗争，这一切的变化，都是在过去氏族制的废墟上建立起来的。在其成长过程中，由于各自的历史条件的不同，而其所表现的政体，即政治形式也不尽一样，有的表现为贵族共和制，有的则是世袭制，有的则是民主共和制或君主制。
但有一点相同，那就是苏美尔地区，虽然在古政治上，和后来的希腊诸城邦有相似性，但是他们更加崇尚于英雄主义，也就是权利的大部分，都集中在城邦统领与贵族、祭司、王室的手中。民众对于城邦做出的决定，有建议的权利，但没有决策的权利，而且这件事情，也是吉尔伽美什时代的事情了。
而城邦的议会，大部分都是贵族与祭司组成的。
此时，东方的禅让制，让古地亚感觉到一丝危机，因为他敏锐的察觉到妘载那“神喻”中的重点，重点不在于是否让贤者继承上一代王者的位置，重点在于妘载所谓的“贤人在耕地中，在海岸边，在奴隶里，在屠猪卖酒，在土木工程的打灰者之间。”重点是这一句话所表达出来的信息。
那就是出身。
东方之民，选贤任能，不问出身！
这是不可以的，如果苏美尔地区也效法这样的话，那么城邦的各个制度都会瓦解，最后甚至会威胁到贵族地位的统治。
也就是说，你可以出身卑贱，大不了就是造反，然后你当上王者，就如同阿卡德人的第一代王萨尔贡一样，但是你不可以破坏本地旧有的一些制度，事实上这些制度一直对于王者来说都是有利于自己统治的。
民众重要，是粮食的耕种者，以及战争的兵源，但是民众也不重要，至少在贵族和士兵两个等级的碾压下，他们就显得过于普通和没有存在感。
贵族必须一直是贵族，哪怕是城池毁坏，贵族也依旧是贵族，大不了是换了一批贵族而已，这个阶级并没有消失，整个苏美尔地区的社会形势依旧是奴隶制，依旧是贵族与祭司、士兵与工人、农夫与渔民、然后是奴隶。
妘载看着古地亚，似乎明白他心中想着什么，而古地亚也只能退后几步，和妘载低声进行解释：
“我对于东方的制度很感兴趣，但现在这些话不可在大庭广众上诉说，否则我会被祭司们所围攻，哪怕我不担心我自己的地位被剥夺，我也担心会不会有人因此而叛变于我。”
“贵族怎么能和普通人相提并论呢，哪怕是选贤任能，也必须在贵族和祭司之中执掌，如果那些平民执掌了大量的权利，拉格什就完了，他们什么也不会，而且还会让失去权利的祭司与贵族们，起来杀死我，推翻我。”
“过去曾经有一位王者，试图打破这种界限，他在执政的时候，所作所为被称呼为乌鲁卡基那改革。但他最后被推翻了，他试图给予那些‘苏不路迦尔（无权阶级）’一定的权利与知识，他甚至差点就废除了奴隶的存在，但这并不是贵族们愿意看到的。”
“说实话，我的改革有一部分参考过这位王，但是关于根本制度，我无意改变它。乌鲁卡基那王其实是背叛了他自己的贵族身份。”
第一千二百二十三章 再来一回合
南卡姆被赶走了，包括其他的祭司们，虽然古地亚是让侍卫请他们离开，但是对于祭司们来说，被士兵所驱逐而不是自己离开，这就等于是被赶走，只有牛驴才会被赶走。。。。
人上人什么时候也会遇到这种待遇呢，这简直是荒诞的啊！
南卡姆抱着妘载给的那份“书籍”，他已经回到了第二神庙当中，在深夜的时候点燃火盆，翻开这份“书籍”，他笃定对方是撰写了一些无聊的文字来忽悠自己，当然，这种念头并不坚定，只能在心中一遍遍的告诉自己，对方只有一本这种材料制作的“书籍”。
自己一定能在这份虚伪的书籍中，找到对方谎言的空隙，然后抓住机会一举戳破。。。。
所以，要重头开始看，而不是和刚刚一样，随便翻一翻。
他坐在神庙的石凳上，翻开了书籍的第一页，那是这本书写在前言的告诫，南卡姆对于这种类型的书写方式很熟悉，因为本地人的泥板也喜欢在正文之前加上类似的句子和引言。
他看向那几个文字，看起来并不难以辨认，虽然和本地的楔形文字十分的迥异，但是楔形文字也是从象形文字演变而来的，作为祭司，可以从楔形文字反过去推导象形文字，然后再模糊的辨认这些东方之文的含义。
首先第一个字，应该是人，这个字和象形文字的描绘差别不大，是一个躬身的人，应该是从耕作演变而来的，这和苏美尔人的人字几乎一样。
但后面第二个字，就让他犯难了，这是啥，劈叉的人吗？
而这前言的第一句话，讲的是：
人之初，性本善。性相近，习相远。
南卡姆看到，这份前言下面也有注释，每个字有对应的，应该是数字的东西，他又看看这本书籍的右上角，有各种奇怪的类似数字的符号，于是他开始翻动书页，寻找这一句话对应的完整的解释，开始他的学习。
然而这一开始学习，他便沉迷于寻找字符和对应的释意，忘记了时间和外界的变迁，彻夜没有睡眠，连第二天早上的食物都忘记了食用，等他回过神来的时候，已经到了第二天的中午了。
再找一个字。
再学一个字就睡觉。
。。。。。。。。。
“我很抱歉，对于你的身份之前有所怀疑。”
古地亚对于妘载进行道歉，也希望对方能够理解自己的这种怀疑，毕竟对方是一位胸怀宽广的王者，而且对方还需要自己的帮助，才能在这片土地上建立城邦。
妘载自然不会对这件事放在心上。
至少古地亚的怀疑没有表现在明面上，任何人见到陌生者都免不了在心中进行猜疑，除非是提早就知道对方的身份、名气和到来的地域。
不怀疑