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样。 在这方面，特定的结头或颜色用来暗示它无法表示的东西；借用一位古代作家的简朴的说法，就象十诫中诫条的条数使人想起该条的内容一样。 这样使用的结绳文字可以被认为是秘鲁的记忆法规律。每个主要的村社里都指定有编年史官，其任务就是记下村社里发生的最重要的事件。 其他较高级的官员，通常是“智叟”，受权记下帝国的历史，并被选来记录当代印加王或其祖先的大事。②这样记下的叙述只能口头相传；但是结绳文字可以帮助史官设法把事件编排，并唤起他的记忆。 故事一旦铭记在头脑中，通过经常重复而深深印在脑海。“智叟”向他的学生们重述这些故事；历史就以这种方式一代一代传下
①翁德加多对这些简单的记录能够表示许多物品这一点表示十分惊讶，“没有看到它们的人是很难相信的。在那个城市里，有许多印加王、教会和政府的老军官。 还有一件东西不亲眼看一看是不会相信的：在绳结上记录着各种法律条令、王位接替和执政的时间，也记录着各位国王所做的许多事情。 甚至我还大体上了解到每个王朝颁布的法令。”
（《第一次叙述》，手稿。 并见萨缅托：《最初发现》，手稿，第９章；《阿科斯塔丛书》，第６册，第８章；《加西拉索丛书》，第１卷，第６册，第８、９章。）在秘鲁的某些地区还可以找到结绳文字的遗迹，那些地区的牧羊人用这种古老的算术来计算他们的为数众多的牲畜。②《第一次叙述》，手稿，上文提到之处。
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第 四 章３２１
来，一方面是口头相传，一方面是用一些任意制定的标记相传，在细节上有很多不一致的地方，但在总的事实轮廓上是一致的。秘鲁的结绳文字无疑是拼音字母的粗劣的代用品，字母是一项漂亮的发明，它用几个简单的符号来表示声音而不是表示概念，就能传达人们头脑中闪过的任何复杂的思想。 秘鲁的结绳文字实际上远远低于象形文字，甚至低于阿兹特克人的粗糙的图画文字；因为后面这种文字虽然不能表达抽象的概念，却能相当准确地描绘出有形的物体。 显然这两个国家彼此完全隔绝，以致秘鲁人不能仿效墨西哥人的象形文字系统，而且尽管有龙舌兰生长在南美洲，本来可以向他们提供阿兹特克人用来制做地图的那种原料，情况却仍是如此。①
一想到各个民族在摆脱不开化状态时为了使自己拥有某种记录思想的符号而进行的努力，不能不令人感到兴趣。 这种符号是神秘的媒介，个人的思想通过它可以与整个社会的思想交流。缺乏这样一种符号就会极大地阻碍文明的进步；如果把具有永恒的性质的思想禁锢在作者的头脑中或与他接触的少数人的头脑中，而不是把它传播开来让它启发千千万万的人和尚未出生的后代人，那将是多么可惜的事！这样一种符号不仅是文明的一个必要因素，而且它可能被认为是衡量
①《第一次叙述》，手稿，上文提到处；《王家法院的声明》，手稿；萨缅托：《最初发现》，手稿，第９章。 然而必须承认，结绳文字与贝壳、数珠串有某些相似之处，这种数珠串由一些染了颜色的数珠串在一起而成，北美的部落常用这种方法来追记协议的事项或作其他用途。
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４２１第一卷 导言——印加文明概貌
文明的标准；因为一个民族在思想上的进展几乎是与交流思想的工具并驾齐驱的。然而我们必须注意不要低估秘鲁的结绳文字的实际价值；也不要认为结绳文字在一个熟练的本地人手中如同在我们手中一样只是一件笨拙的工具。 我们知道习惯在一切机械动作中所起的作用，西班牙人经常证明秘鲁人在这方面的灵敏和准确。 他们的技巧并不比我们的这样一种能力更令人惊奇，这种能力是，习惯使我们能够一眼就看出包含有几千个单独的字母的一页印张的内容，尽管每个字母都需要眼睛辨认清楚，而且也需要不打断读者的思路。 当我们想到这种结绳文字提供了一个大国的事务所需的计算工具时，而且当我们想到它们尽管并不完善，但在很大程度上起到了书面文字能起的作用时，我们一定不要轻视结绳文字的发明。记录每年的国家大事的职责，并不完全限于由“智叟”
担负；人们认为，部分地是由“阿拉维克”或诗人担负，他们把最突出的事件选为他们的诗歌或歌谣的题材，在王家的节日和印加王的宴席上歌唱。①一种传统的吟唱诗体就以这种方式产生，就象英国的和西班牙的歌谣一样。 许多原始的部落头领的名字，由于没有史官记录，本来可能湮没无闻的，通过这种歌谣就在粗犷的曲调声中传给了后代。但是不要认为历史通过与诗歌的这种联系而有很大的收益；因为诗人的领域扩大到一个理想的境界，其中充满各种
①“阿拉维克”原文为ｈａｒａｖｅｃｓ意为“发明者”或“发现者”；无论从名称或从任务来看，吟唱诗人都使我们联想到诺曼的行吟诗人。
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第 四 章５２１
形式的幻想，与原始的生活现实毫无共同之处。可以认为，秘鲁的历史多少表现出这种联系的结果，因为直到最近时期的历史都笼罩着一种神秘的色彩，就象在领路者前面有一层迷雾一样，使人很难分清事实和虚构。诗人发现美妙的“克丘亚”
①方言是适合他的用途的一种方便的工具。 我们已经谈到印加王采取非常措施在整个帝国内推行他们的语言。 由于这种语言在最边远的省份里得到采用，它就增加了许多外来的词语和惯用语，这些词语在宫廷和富有诗意的文化的影响下，如果我可以这样说的话，逐渐溶合成一个和谐的整体，就象某些精巧的镶嵌图案是由一些粗糙的和支离破碎的材料组成的一样。“克丘亚”
语成了最容易理解、最丰富和最优美的南美洲语言。②
除了已经提到的作品以外，据说秘鲁人在戏剧表演上也显示了某些才能；这里指的不是那些乏味的哑剧；而是那些只能用眼睛观赏的哑剧，它曾经是不止一个原始民族的娱乐。
①原文为Ｑｕｉｃｈｕａ。——译者②翁德加多：《第一次叙述》，手稿。 萨缅托正确地惋惜说，他的同胞们使这种方言如此地弃置不用，而它本来是可以大有助于他们与这个帝国的庞杂的部落进行交往的。“我要重申，操讲这种语言的西班牙人已得到最大的好处，他们可以到处走动而不会遇到麻烦，不过有的地方已经不再使用此种语言了。”
见《最初发现》，第２１章。根据贝拉斯科的说法，印加王在率领其征服军团到达基多时，惊奇地发现那里有人操讲“克丘亚”语言，尽管在这个中间国家的大部分地区无人知晓；此事如果属实也是非常奇特的。（《基多历史》，第１卷，第１８５页。）作者是在该国土生土长的，能够接触到一些珍贵的材料来源；他的奇妙的著作表明基多人民和秘鲁人民之间在科学和社会制度方面有内在的相似之处。但是他的著作表现出明显地急于把他自己国家的权利放在最突出的地位，而且他常常充满信心地提出一些大胆的看法，没有很好地考虑要使读者信服。
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６２１第一卷 导言——印加文明概貌
秘鲁演出的节目似乎达到了戏剧作品的水平，有人物和对话，有时是悲剧性的主题，有时从它们的轻松性和社会性来看，属于喜剧。①对于这些作品的演出，我们现在无法加以判断。 这种演出也许是非常粗糙的，这符合一个未开化的民族的情况；但是无论这种演出的情况如何，单是有这种娱乐的概念这一点，就证明秘鲁人民比其他美洲民族要文明一些，因为那些民族的娱乐就是战争，或者是反映战争的凶残的游戏。事实上，秘鲁人的智能似乎表现在一种要求精美的倾向上，而不是表现在一些更坚韧的品质上，这些品质是在一些比较严肃的科学领域取得成功的保证。 在这方面，他们落后于新世界的几个半开化民族。 他们有某些地理知识，这是就与他们的幅员辽阔的帝国有关的而言；而且他们制作了一些地图，上面用一些凸起的线来表示边界和地区，原则上与以前盲人所用的地图相同。 在天文学上，他们似乎只取得了中等的成就。 他们把一年分为十二个阴历月，每月都有自己的名称，以其相应的节日来区分。②他们也有星期，但每星期多长，是七天，九天或十天，不能肯定。 由于他们的阴历年必然比实际的一年要短，他们就用观察太阳来校正他们的历法，这种观察方法是在库斯科周围的高地上竖立若干圆柱，供他们记录方位之用；并且用测量这些柱子的影子长度的方法，来确定夏至和冬至的准确时间。 他们借助于一根单独的标柱或
①加西拉索：《王家评论》，上文所指处。②翁德加多：《第一次叙述》，手稿。费尔南德斯与大多数权威的意见不同，说一年是从Ｊｕｎｅ（６月）开始的。 他谈到了几个月份的名称，以及与这些名称有关的农业活动。 见《秘鲁历史》，第２卷，第３册，第１０章。
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第 四 章７２１
标竿来确定春分和秋分的时间，这根标柱竖立在一个圆圈的中心，这个圆圈划在大庙范围内，并划有一根自东向西横贯圆心的直径。 当正午的太阳光照射下几乎看不到柱子的影子时，他们说“太阳神和它的全部光芒都坐在柱子上了”。
①正处于赤道上的基多，中午时太阳的垂直光线没有影子，它就受到特别的尊敬，被认为是这位伟大的神灵最喜欢居住的地方。 春分和秋分这两个节气受到群众欢乐的庆祝。 那根标柱顶上摆上了太阳神的金椅，而且，在这两个节气和在夏至日与冬至日，所有的柱子都挂上花环，并且向它们供献鲜花和鲜果，同时全国举行盛大的狂欢。 秘鲁人