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大宫与上角同，右足阳明上。左角与大角同，左足阳明上。少羽与大羽
同，右足太阳下。左商与右商同，左手阳明上。加宫与大宫同，左足少阳上。
质判与大宫同，左手太阳下。判角与大角，同左足少阳下。大羽与大角同，
右足太阳上。大角与大宫同，右足少阳上。
右徵、少徵、质徵、上徵、判徵。右角、釱角、上角、大角、判角。右
商、少商、釱商、上商、左商。少宫、上官、大宫、加宫、左宫。众羽、桎
羽、上羽、大羽、少羽。
黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？
岐伯曰：冲脉、任脉，皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外
者，循腹各上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则澹
渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲任
之脉。不荣口唇，故须不生焉。
黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何
也？宦者独去，何也？愿闻其故。
岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，
故须不生。
黄帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？
岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不
荣，故须不生。
黄帝曰：善乎哉！圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声
而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，
青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，
美须者阳明多血，此其时然也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气
少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少
气，此天之常数也。
【大意】
本篇以五音的五行归属化分不同类型的人，并讨论了妇人、宦者、天官不生须之理及三阴三阳
气血多少的规律。
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寒热篇
黄帝问岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生？
岐伯曰：此皆鼠痿寒热之毒气也，留于脉而不去者也。
黄帝曰：去之奈何？
岐伯曰：鼠痿之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而
未内著于肌肉，而外为脓血者，易去也。
黄帝曰：去之奈何？
岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去而绝其寒热。审按其道以予之，徐
往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。
黄帝曰：决其生死奈何？
岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见
一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁
而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。
【大意】
本篇讨论了瘰病是鼠瘘寒热之毒气留于脉而不去造成的。还介绍了察目法可决其生死。
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邪客篇
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使
然？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸
中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化
以为血，以荣四末，内注五脏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，
而行先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足
少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于
阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳■满；不得入于阴，阴虚，
故目不瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半
夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，
炊以苇薪，大沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，
饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。
久者，三饮而已也。黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有
九州，有人九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，
人有四肢。天有五音，有人五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒
热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子
不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百
六十节。地有高山，有人肩膝。地有深谷，人有腋■。地十二经水，人有十
二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。地有小山，有人小节。地有山石，人有高骨。地有林
木，人有募筋。地有聚邑，有人■肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时
不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开肤理，
奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，
焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻。少序别离之处，离而入阴，别而入
阳，此何道而从行？愿尽闻其方。
岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际，至本节之后太
渊留以澹，外屈，上于本节下，内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气
滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，
内屈，上行臑阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出
于中指之端，内屈，循中指内廉以上留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两
筋之间，骨肉之际，其气滑利，上三寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，
入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
黄帝曰：手少阴之脉独无腧，何也？
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也。精神之所舍也，其
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脏坚固，邪弗能客也，客之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在
于心者，皆在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无腧焉。
黄帝曰：少阴独无腧者，不病乎？
岐伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入
屈折，其行之徐疾，皆如手太阴、心主之脉行也。故本腧者，皆因其气之虚
实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，
是谓因天之序。
黄帝曰：持针纵舍奈何？
岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉
滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，
病难治。其本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其
肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏而决死生。
视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执
骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤，转针导气，邪气不得淫
泆，真气得居。
黄帝曰：扞皮开腠理奈何？
岐伯曰：因其分肉，在别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？
岐伯答曰：以候五脏。
黄帝曰：候之奈何？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，
其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘；凡此八虚者，皆机关之室，真气之
所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络，骨节机关不得
屈伸，故痀挛也。
【大意】
本篇介绍了卫气、营气、宗气的运行和功能，进而探讨了邪气客人而目不瞑之原因、治法，叙
述了人之肢节如何应天地和针刺的技巧。
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官能篇
黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数，余推而论之，
以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传，后世无
患，得其人乃传，非其人勿言。
岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。
黄帝曰：用针之理，必知形气之所在。左右上下，阴阳表里，血气多少，
行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于
四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于于调气，明于经隧，左右肢络，
尽知其会。寒与热争，能合而调之。虚与实邻，知决而通之，左右不调，把
而行之。明于逆顺，乃知可治，阴阳不奇，故知起时，审于本末，察其寒热，
得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。
明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五
脏六腑，亦有所藏。四时八风，尽有阴阳，各得其位，合于明堂。各处色部，
五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经