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呗傅胤焦僭被竦迷谌菝骋椎钠咸蜒郎倘擞忠淮伪恢泄又鹕薄Ｈ逦灏倜先酥校颐庹呓鲇腥硕选：衫季釉蛟�1622年攻占澎湖岛，1624年更东进台湾岛。1662年，郑成功的军队与荷兰军队经过激烈战斗，荷兰军队被驱逐出了台湾。英国商船在1637年为了到广州附近贸易，还曾攻破中国广东沿岸的炮台。北方的俄罗斯则早在康熙初年就已进入了中国的黑龙江流域，并在雅克萨与清军多次发生过军事冲突。除了上述冲突之外，中西间军事接触还有几次合作。1574年到1575年间，明朝海军曾与西班牙驻菲律宾的总督合作剿灭过中国的林风海盗武装；明、清朝代更替之际，双方都曾力争西方军事技术的援助；1681年，荷兰海军还帮助清军攻下郑氏占领的厦门。在康熙皇帝收复台湾的战役中，清政府曾与荷兰海军制定过合作攻台的军事计划，但没有实行。
从总体而言，这三百多年的中西交流的规模、地理范围和内容都已超过了以往，只是交往中的另一方中国犹在梦中而浑然不觉而已。那时的中国对西方从未进行过分辨。西方各国与中国从十六世纪到1840年间的关系，在当时的中国看来，至多可被称为中西关系而已。至于以上我们所称的1840年前的中葡、中荷、中英或者中法关系，只是后人替祖宗从这笔“糊涂账”中重新整理出的结果而已。这也算得上是国际关系史上的奇事了。
西方是以一种积极、主动甚至是屈辱的方式进入东方的。面对中华帝国筑起的坚固外壳，近代西方采用各种灵活和变通的办法打入中国。西方传教士身着儒服，利用中国传统中“天”的概念传播天主教思想；西方商人把他们的贸易活动巧妙纳入中国的朝贡体系中；这一时期中的西方使节除了英国外，大多数都在北京实施着西方人看来是奇耻大辱的“三跪九叩”礼仪；西方也间或采取海盗式的军事袭击和占领沿海岛屿来入寇中国。西方虽然在此时的中西关系中看似屈从于中国，但是，西方也正是通过这三百多年与中国的亲身接触，使一个曾经只在西方人梦想中才存在过的国度〔7〕逐渐褪去了浪漫的色彩，神秘中国的面纱终于被来自大西洋的海风撩起。到十九世纪时，中国的文化、地理、政治制度、经济、民族、历史诸因素对西方而言已经如数家珍了。欧洲从1702年至1776年共出版了三十四卷《耶稣会士书简》，收集了传教士记述的大量关于中国的政治、经济、文化习俗和民众生活等内容。这些后来成了欧洲汉学研究的基础。在1735年出版的《中华帝国全志》更被誉为关于中国的“百科全书”，并被译成多种文字，风行欧洲。经由传教士媒介进入欧洲的中国儒家思想中的无神思想还变成了欧洲启蒙思想家改造中世纪神学的锐利武器。孔夫子成了中国文化的象征。中国的康熙（法国传教士白晋撰写的《康熙传》流传欧洲）成了欧洲人心目中模范君主和开明专制的典范。中国的戏剧《赵氏孤儿》被改编为《中国孤儿》在欧洲舞台上演。糅合了中国园林风格的洛柯柯风格在欧洲也曾风靡一时〔8〕。
当然，西方同样也了解到了中国的弱点：对于中国的政治制度，卢梭和孟德斯鸠曾经非常正确地指出了中国专制制度的危害性。对于中国的军事实力，早在1586年，西班牙籍耶稣会士桑彻斯在呈给国王腓力浦二世的备忘录《论征服中国》中，就已指出中国军事力量的虚弱，认为只消有一万至一万二千名士兵就足够征服中国了。1676年俄国出使清政府的大使尼果赖也认为一支不大的欧洲军队就可把中国征服。1788年，一位法国军官在写给法国海军部的信中相信，“用四艘战舰和几只补给船在吕宋岛供给，就可把中国海军击垮”。而受雇于东印度公司并在中国沿海作过考察的郭士德更得出结论：“全中国一千只师船，不堪一只西方兵舰一击。”后来英军在鸦片战争中进攻和登陆的地点主要就是参照了他实地考察中国得来的情报〔9〕。
但是，中国和西方从这种中西交流中获得的经验和效果是完全不对称的。中国并不像西方国家那样以一种积极和主动的态度去探索和了解过对方，并且仍然以对待传统“蛮夷”的政策来对待崛起的西方。中国知识精英和政治精英这种独一无二的“世界”观源于根深蒂固的华夷秩序理论。在《尚书》之《禹贡》篇中阐述的“五服”理论和《周礼·夏官司马·职方》中的“九服”说，是华夷等级秩序论的雏形。“五服”中最外的 “荒服”和“九服”中的“藩服”两个区域，属“夷”不属“夏”，这是一片“文明沙漠区”。从汉代开始，《尚书》和《周礼》被列为儒家经典，其中宣扬的观点转变为正统的意识形态，影响了之后历代中国王朝的边疆政策。而明清两代奉为儒家经典解释权威的南宋硕儒朱熹，更是把世间万物从高向低分类为“汉人”、“蛮夷”、“畜类”、“植物”、“矿物”五级，蛮夷仅仅是“牲畜”向“人”过渡的中间状态而已。“汉人似乎在远古时代就执着于把外族人与牲畜相类比。”〔10〕在反映这种华夷观念的传统朝贡体系中，中华、朝贡国和“化外”国分别代表着光明、微明和黑暗三个文明层次。在光明四射的中央之国看来，西方只是这一序列中属于第三等级和黑暗中的化外国，是“犬羊之势”和“虎狼之心”〔11〕，其地位充其量是蹲在天朝大门口的几只狗而已。它们眼睛盯着中央王国门内丰盈的物产垂涎欲滴。如果驯顺，天朝施恩几根啃剩的肉骨头（即抚夷政策）；如果僭越本分，竟要挤入门内和主人争抢食物，主人就要挥鞭驱逐了（剿夷政策）。现代历史学家通常用什么“闭关”、“开放”来论述这一时期的对外政策，其实明清统治者哪有什么现代国际体系下才拥有的这些概念。在他们心目中，只有“剿夷”和“抚夷”两种概念。所谓的时 “开”时“闭”，不过是时“剿”和时“抚”而已。因为“光明”对“黑暗”是无所谓“开” 和“闭”的。
正是这种以自我为中心的华夷秩序观，形成了中国各统一王朝处理对外关系的模式和政策，也导致了清政府以看待传统夷狄的眼光来对待西方，以至于不能最大限度地利用西方与中国交往过程中体现出来的优越之处。有事实表明，中国那时也的确看到了西方在军事技术和科学知识两方面的优越性。明清两代在许多军事活动中，由于充分认识到了西方铳炮的威力而开始利用欧洲人的军事技术（主要通过澳门的葡萄牙人）。西方传教士南怀仁曾经编辑《神武图说》一书，以文、图两种方式详解西方铳炮原理，并把此书献给康熙。但中国顽固地认为这些只属于“奇技淫巧”的范围，以至长期以来对西方先进的军事技术没有大规模地引进。直到鸦片战争爆发前，中国军队大多还使用着弓矢刀矛之类的冷兵器。鸦片战争中，西方军队仅靠几艘兵船、几尊大炮和几千军士就可打败几十万中国军队，武器落后是清朝战败的重要原因。至于西方人在中国周边和外围显示出的优势力量，中国对之更是一头雾水了。葡萄牙、西班牙、荷兰、英国已在三四百年间先后突入了中国的外围地区，并把集文化、政治、经济、军事四位一体的西方文明完整地展现在东南亚和南亚。东南亚的霸主历经葡、西、荷、英，其地区霸权已几经易手。而南亚的霸主也最终归于英国。对于发生在家门口的这些事变，明、清政府虽有所耳闻，甚至明朝政府对马六甲的政局变化还曾一度口头干预过，而在1751年，清朝的福建巡抚对东南亚的最新局势还向清政府作过报告，但明朝和满清统治者基本上采取“蛮触相争”，天朝从不过问的态度。至于这些“蛮夷”从何方来，意欲何为，天朝上国就几乎“不知秦汉，更无论魏晋”了。
更为惊奇的是，就是这个从政治、经济、军事和文化几方面同中国已作了三百多年交流的对手，中国的主要社会精英竟然连它们的国家名号都没有分辨清楚，更甭论这些国家的地理方位、政治制度和历史沿革了。这期间中国的“世界”地理知识最多局限于传统的“西域”（中亚）、“南海”（东南亚和印度）和东夷（日本、朝鲜和琉球）范围。“儒者著书，惟知九州以内，至于塞外诸藩，则若疑若昧，荒外诸服，则若有若无……徒知侈中华，未睹瀛环之大”〔12〕。清人张廷玉所编的《明史》中虽然录有“意大里亚”、“佛郎机”、“和兰”和“吕宋”等四个欧洲国家的名称〔13〕，但也只知在“大西洋”中。后来经过礼部官员“查证”，“《会典》止有‘西洋琐里国’无‘大西洋’”的记载，因而这个“大西洋”的信息最后变成 “荒渺莫考”，或“其真伪不可考”了〔14〕。至于“佛郎机”一名，在中国的史籍和各类著作中，竟然包含三个国家和一种武器四种含意。由于中国长期分辨不清葡萄牙和西班牙两国，因而一律把它们通称为“佛郎机”。后来又添了葡萄牙人所使用的“大炮”一意。在法国来华后，由于“法兰西”与“佛郎机”读音相近，法国一度也被称为“佛郎机”。以至于来华最早最久而且占领了中国领土几百年的葡萄牙人也只好按照中国的地名被称为“澳门夷”了。所有来华的欧洲人因而有时也被笼统地称为“西洋澳夷”。其实利马窦所著的《万国全图》，早已给中国人指出世界存在有亚洲、欧洲、美洲、非洲和大洋洲了。另一部由西方传教士艾儒略所著的、经杨廷筠润色的《职方外纪》，于1623年在中国出版。这是汇集了十七世纪最新材料的世界地理著作。书中更为详尽地记述了世界五大洲国家的风物和历史，还特意记下了由东、西两个方向经海路来华的路线。但中国知识界主流在