按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
解读《五四之魂》，林贤治的鲁迅情结是浓厚的。他对鲁迅的崇拜已经达到了顾头不顾尾的地步。以他对五四的宽容理解而论，精神解读是到位的，比如他引用张东荪对宽容的解释就一针见血：“有势均力敌之对抗，然后始能有容。”但是令我感到遗憾的是：这里存在着“绕弯子〃式的避实就虚之嫌。
本来，宽容是民主和自由的一个重要原则，考察宽容与否对建立一个完善的宪政机制无疑有着积极的意义，但他忽视了五四精神的重量级人物鲁迅却是不应该的。人们把鲁迅作为个人主义的精神偶像加以颂扬，但是面对鲁迅缺少绅士风度的精神气质我们又该怎样为名人讳呢？先生说：“主张宽容的人万勿和他接近。”真是莫名其妙！如果说五四精神是宽容的，那么鲁迅的五四精神就是怨恨式的、记账式的、复仇式的。当然，面对风雨如磐的黑暗故园，怨恨与复仇无可非议，因为我们完全可以以张东荪对宽容的解释——“有势均力敌之对抗，然后始能有容”——为理论依据释然。但如果对个人、对个性独立的思想提倡者（譬如费厄泼赖的主张者）也采用这个方式就让人觉得不可思议。林贤治本人不是借鲁迅说话就是借五四说话，当他对“世纪末的学者鄙夷世纪初的战士，说是只有破坏没有建设”的批评进行批评时，又一次证明了他的误读。也许，我本人也属于他批评的“世纪末”学者，但是我的批评主要是针对陈独秀（不包括李大钊）以及后来的追随者逻辑的。陈独秀在《新青年》上的诸多文章里不止一次地演绎过“不塞不流，不止不行”的逻辑。尽管陈独秀曾经旗帜鲜明地倡导：“宪法中不能规定以何人为修身大本，固不择孔子与卢梭也。岂独反对民权共和之孔道不能定入宪法以为修身大本。”但他本人还是按捺不住与生俱来的传统性情。看看老陈“万一不安本分”的劲头吧：
万一不安本分，妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式之社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则不塞不流，不止不行。（《再论孔教问题》）
更有甚者，陈氏在文论中不止一次地述说“吾辈所主张者为绝对之是”的理由。其实，这又何理之有呢？
只有“打倒”旧的，才能建立“新的”。把“打倒”作为创造的必要前提，“文革”所谓的“破四旧、立四新”即是这一逻辑线索的演绎与延伸。
对此，我在《历史学家的天真》里说过，事实上，“文革”的“破旧立新”不但没有能“破”，反而使封建主义残渣泛起，大行其道（香港中文大学：《二十一世纪》1997年第2期）。在《青年思想家》里我同样强调了“破了的不一定能立，而立也不一定要破”的观点：
“不破不立”不过是反传统文化口号下“立”传统文化精神的一块遮羞布。透过现象看本质，在五四，传统与西方这两种文化精神处于同一平面，而且在相反方向的同一直线上形成矛盾张力，具有实际冲突的价值；而在“文革”，文化发展的动力规律发生了根本性错位。“破”与“立”的内蕴根本不在一个属性领域，构不成双方对立作用的张力场，从而就失去了破与立的实际意义。可以想见，“打倒”的口号只是徒具形式的虚张与造作，不生任何效果。该破的没有破，不该立的反而具活力。“文革”的破旧立新恰似物理学上的“无用功”，在毫无摩擦系数的情况下，空喊“革命”是最容易办到的事。当今有人尚对此心有余悸时，我们能不强烈地感觉到这一点吗？（《山东大学学报》1996年第3期）
破与立的话题本来不应该花费笔墨进行“空谈”，连我自己都感到有点如林贤治先生所说的“饶舌”。但当我们一味沉浸在“不但要善于打破一个旧世界还要善于建设一个新世界”的口号中时，我们是否冷静地想过：为什么不能在旧世界的基础上改良出一个新世界呢？那样，不是事半功倍吗？我们干吗要干事倍功半的傻事呢？
林著里强调：“要扫荡的旧物太庞大太沉重了”，因此需要一些彻底“改造”的乌托邦情结。他甚至引用王尔德“不包括乌托邦在内的世界地图，是不值得一瞥的”语录作为宝典，为自己的乌托邦激情寻求依托。
总之，在林贤治先生看来，我们现代的知识分子有不少属于“犬儒”，尤其是批判五四的知识分子更是犬儒。既然是犬儒，便没有批判五四知识分子的权利。这里，我们先不说犬儒不犬儒，问题在于五四知识分子该不该“封存”起来，如果当年他们自己不曾封存自己，今天谁又有权力封存他们。假如五四知识分子不曾授权给后人，林贤治本人又怎能以五四传人自居而封杀对五四批评的生杀予夺大权呢？要知道，这样的封锁恰恰应了林先生所推崇的五四思想先驱周作人的话：“承认这些对于宗教的声讨，即为日后取缔信仰以外的思想的第一步。”“是对于个人思想压迫的抬头。”
在《五四之魂》的“若要官，杀人放火受招安”里，林贤治先生对胡适的批判不只是让我不敢苟同，简直是让人不可思议。林著认为，胡适对权力和权力者一直抱有好感。接着，他举的是1912年宣统帝退位时“皇上”与“先生”对话的例子。我不想对此展开更多的论述，我只知道胡适对陈独秀连任五届中共总书记不表示格外的尊重与羡慕，对日后即将统一中国、落定河山、建立新国的毛泽东也不愿意合作。只此一例，还能说“胡适对权力和权力者一直抱有好感”吗？不是对一切都能够宽容与合作。林贤治先生的执其一与胡适的偏颇、残缺有惊人的相似处。
胡适在美国就任大使期间，曾有收集各国火柴盒以及“怕老婆”故事的嗜好。他通过对“惧内”逸事的归纳，认定德国、俄国等这些“怕老婆”故事较少的国家都是专制的国家，而其他如美国、英国等民主国家则怕老婆故事甚多。但我们不免有了疑问：中国自古至今有足够的怕老婆故事装订成册，但却是一个十足的专制国度哟！
不必列举太多：林先生要知道，偏见比无知离真理更远。
《五四之魂》拿胡适和鲁迅作了比较，认为胡适游弋于学院和政府之间，作了“政府的尾巴”，而且“不惜舍身做陪葬品”。而鲁迅与政府的从来不合作（对立）却是知识分子永远的楷模。是的，知识分子本来就是自由意志者、一个不合作者。但是应该看到，胡适提倡的“政府诤友”观念并没有离题，更确切地说，知识分子更应该是政府不合作的合作者。他们的声音应该成为社会不和谐的谐音。然而，一般人，尤其是生活在中国文化背景下的知识分子却很难理解这一点。鲁迅的不合作，使他成为永远的精神界战士。但他的作为除却人为地进驻了精神的庙堂外，他在二十世纪的中国也可以说是一筹莫展啊！问题的关键还在于，鲁迅的不合作在激情的掩护下容易走向被利用的尴尬怪圈。对此，他没有心理准备，他是无意的、不自觉的，但却是一个不折不扣的历史真实。鲁迅是特异者。林贤治也是特异者。他们的激情是有余的。
鲁迅以及五四时代的先驱要破坏“偶像”，但他们却把偶像的外延无限扩大。国家、民族以及一切受人尊崇的东西一夜之间都成了偶像。
林贤治没有偶像，但却把“没有偶像”的鲁迅和五四当成了偶像。也许，正因为鲁迅“权力和权力者是一生攻击的主要目标”，才有了林贤治的五体投地。但是林著却没有看到，五四残缺的现代性在林贤治身上得到了再次的印证与“克隆”。如果说胡适离林贤治追求的理想目标相距甚远，那么鲁迅就可以说相差“十万八千里”了。毕竟，权威的存在是保证一切自由、秩序、人权的基本平台，否则，无论你的理想多么高大、美妙，都将是一个美妙绝伦的硕大“肥皂泡”。
解读林著，使我真切感受到：鲁迅思想的独特、深刻与鲁迅思想的危险、漂浮同时存在着。鲁迅是五四精神的一个侧面，一个世纪的鲁迅从来都是知识分子的精神偶像，如同五四精神就是知识界的精神偶像一样。
五四，本是一种精神等候。在今天，我们更不应该把它看做一个精神灯塔和顶峰。它在我们的民族历史中只能是一座漂亮的精神驿站，而不能是我们一味效仿的精神偶像。我们是一个习惯于树立形象、代表、榜样、英雄的民族，对鲁迅、对五四，我们都犯有不可饶恕的错误，当然，这并不是鲁迅本人、五四本身的错误。但我们后人应该猛醒：全怨我们自己！不然，就如同我所说林毓生《中国意识的危机》是“失去砝码的天平”一样，林贤治先生也该“三思”了。
林先生应该“思”的地方很多，但最要“先思”的还是五四是不是我们这个时代的惟一准绳？在我们反对将其他思想准则作为惟一的同时，是否能将五四作为放之四海而皆准的不二法门？对待鲁迅的态度也是一样，我们能否将其作为惟一的价值取向？这样的话，是不是就会走进先验、主观、情感的泥淖？事实上，必须清醒地看到：只要我们将一种思想准则用来作为囊括、衡量、评价千变万化之纷繁世界惟一不二的“万能钥匙”，那么无论观点多新，结果都不可避免地陷入以一元代替多元的僵死结局。五四的思想是多元的，而林先生的思路却成了五四的不自觉“叛徒”，成了先验的、一元的甚至是强奸思想意志的文化“暴君”。
应该看到，虽然五四先驱说过过头的话、感情用事的话，甚至还有些急躁、意气的成�