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年墨克那斯赠给贺拉斯一座庄园。从此，他养尊处优、知足常乐，信奉中庸
之道，成了奥古斯都宫廷诗人。
贺拉斯的作品有：《讽刺诗集》二卷，《长短句集》、《歌集》四卷，
《世纪之歌》、《书札》二卷。其中《讽刺诗集》十八首和《长短句集》十
七首是诗人早期作品，而使诗人享有盛名的是他后期的《歌集》百余首和《书
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札》二十三首。《歌集》主要是抒情诗，其中一部分被称为“罗马颂歌”，
宣扬纯朴、坚毅、正直、尚武、虔诚的优秀品格，为奥古斯都歌功颂德；而
另一部则宣扬适度享乐的主题。诗人既怕贫困，又反对饕餮；既主张依附权
门，又提倡洁身自好。他认为真正的自由和幸福在于保持内心宁静，对灾难
和死亡无动于衷，及时而又适度地享受人生之乐。
《书札》两卷，采用六音步扬抑抑格诗体写成，其中第二卷第三封给皮
索父子的信又称为《诗艺》，是诗人长期创作的经验之谈，体现了诗人以及
当时流行的美学思想和文艺理论思想。诗人接受了传统的艺本摹仿自然的观
点，强调诗人要到生活中寻找题材。重视作品的内容，但更强调形式完美。
他的观点多为欧洲古典主义家所继承。
奥维德是奥古斯都时期第三位最伟大的诗人。他出生于富裕的骑士家
庭，青年时期受过良好教育，学习演说修辞，先后到过雅典、罗马深造，二
十岁左右开始写诗，过了三十多年自由自在的生活。五十多岁时，即公元8
年，他突然被奥古斯都流放到黑海边的托米城 （今罗马尼亚的康斯坦察），
最后客死异乡。
奥维德的诗在题材和技巧上受亚历山大亚风格的影响。一般认为，他的
创作生涯可分为三个阶段：早期的 《恋歌》、《爱的艺术》等诗作，内容轻
佻，风格纤巧，语言优美，反映了罗马奴隶主贵族和富有阶层糜烂淫逸的生
活现实，中期的神话诗包括《变形记》和《罗马岁时记》，前者是古希腊神
话和英雄传说的汇编，后者记载了罗马的宗教节日、历史事件和风俗传说。
晚期即流放时期的诗有《哀怨集》和《黑海书简》等书信体诗集，描写流放
之苦，衰求释放。
奥维德的代表作是长诗《变形记》，全诗十五卷，取材于古希腊罗马神
话，根据古希腊哲学家华达歌拉斯的“灵魂轮回”理论，用变形，即人由于
某种原因被变成动物、植物、星星、石头等这一线索贯穿全书，共包括大小
故事二百五十多个 （其中以爱情故事为主）。全部故事从天地创造一直写到
当代罗马。作者最后把凯撒化为天上的星辰，以歌颂帝国。书中著名的故事
有日神之子法厄同的故事，阿刺克涅变蜘蛛的故事，金羊毛的故事等。诗人
运用丰富的想象力，根据神话传说的某些外表联系，把它们串连起来。为了
使情节生动，作者采用了不同的叔述手法，如故事中套故事、人物轮流故事、
对话、描写器物上的故事画、写完一个故事又写一个性质相反的故事等等。
这样， 《变形记》成了一部极富戏剧性的作品。诗人时而着力渲染故事的悲
剧性，塑造伟大的英雄形象；时而风趣地描写故事的喜剧性，勾勒滑稽可笑
的神的形象。
奥维德的在当时非常流行，许多作品家喻户晓，中世纪时仍然受到欢迎。
从文艺复兴开始。他的《变形记》向欧洲人展示了丰富多彩的古代神话世界，
受到特别的推崇，成为许多作家、艺术家剧作的源泉。但丁、莎士比亚、歌
德的诗也深受奥维德的影响。
帝国前期文学（公元一世纪至二世纪）是古罗马文学的“白银时代”。
对这一时代的诗歌影响最深的，一是维吉尔的伟大史诗，二是宣扬禁欲主义
的斯多葛派哲学。这一时期没有出现过黄金时期那样伟大的诗人，早期的两
位较重要的诗人是帕西乌斯（公元34—36）和鲁甘（公元39—65）。前者属
斯多葛派诗人，留下六卷讽刺诗，时而嬉笑怒骂，时而谈论哲理；后者算不
上伟大诗人，却是个伟大的修辞学家，其代表诗作是史诗《法萨利亚》，描
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述恺撒与庞培之间的斗争，对法国古典主义作家高乃依等人发生过影响。
史诗在这一时期曾一度繁荣，且大都取材于希腊神话。弗拉库斯描写过
跟随伊阿宋的阿耳戈船队的英雄们远航科尔喀斯寻取金羊毛的故事。宫廷诗
人斯泰提乌斯 （45？—96？）的《忒拜之围》描写俄狄浦斯王的两个儿子争
夺忒拜王位的故事，富于戏剧性和悲剧色彩。《阿喀琉斯纪》描写希腊英雄
阿喀琉斯的早年生活和参加特洛伊远征的故事，未成完壁，诗人就去逝了。
伊泰利科斯 （公元25—101）的鸿篇巨制《布匿战争》是拉丁文学中最长的
史诗，共十七卷，一千二百行，描写第二次布匿战争，带有希腊的古典风格，
富于强烈的戏剧性。
寓言诗也是这一时期的一种重要体裁。诗人菲德鲁斯（前15—公元50）
的《寓言集》五卷，用诗体模仿伊索的动物寓言，对当时罗马社会的黑暗和
政治的腐朽进行含沙射影的讽刺。
此外，讽刺诗在白银时期也颇为流行。较为著名的讽刺诗人有马尔提阿
利斯（公元40？—104？）和尤维那利斯（公元60？—127）。前者，通称马
希尔，有 《碑铭体诗集》十二卷，一千五百余首，大都是讽刺短诗。其内容
揭露了当时罗马社会种种荒诞的现象和弊端，勾勒了各种各样不同的人物形
象。诗中还表现出诗人对困苦中的“小人物”的深切同情。后者共留下五卷
诗集，其中有十六首史诗体讽刺诗。他中年以后才开始写诗。他认为当时朝
政腐败，道德堕落，不能不作诗加以针砭。他在一首诗中写道：“即使没有
天才，愤怒也可产生诗句。”这句诗已成为一句名言。马克思曾将这句诗改
写成“愤怒出诗人”，用以歌颂革命诗人的战斗激情。但由于当时皇帝专制，
没有言论自由，诗人只能借古喻今。尽管如此，诗风严峻而尖锐，讽刺辛辣。
悠远的历史、永久的魅力
——荷马史诗
《伊利亚特》（一译《伊利昂纪》）共二十四卷，一万五千六百九十三
行。《奥德赛》（一译《奥德修纪》）也是二十四卷，一万两千一百一十行。
这两部史诗是现存的最古的希腊文学巨著，相传为古希腊的荷马所作，故又
统称荷马史诗。
荷马史诗被看成古代希腊智慧的宝库，所有的城帮都把它当作学校教育
的基础。学生们学习背诵史诗的某些篇章，甚至全文。从公元前五世纪起，
每当雅典四年一次隆重庆祝的泛雅典娜节，都有朗诵荷马史诗的节目。荷马
被尊为希腊的民族诗人。柏拉图在 《理想国》中提到，当时人们崇拜荷马，
认为“荷马教育了希腊”。
古罗马的西塞马、卢克莱修等著名作家，都是荷马的崇拜者。维吉尔的
史诗《伊尼德》明显受荷马史诗的影响，史诗的主人公就是《伊利亚特》里
的英雄，史诗的情节则是从特洛伊焚毁开始。意大利的伟大诗人但丁（1265
—1321）称荷马为“诗人之王”。
从文艺复兴开始，荷马史诗对意大利，法国、英国、德国、俄国等欧洲
国家的文学产生了巨大影响。荷马与但丁、莎士比亚（1564—1616）、歌德
（1749—1832）一起，被西方文艺批评界推为世界四大诗人。
马克思主义的创始人给了荷马史诗很高的评价。恩格斯曾把荷马史诗看
作希腊人由野蛮时代进入文明时代的重要遗产。马克思称《伊利亚特》是“一
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切时代最宏伟的英雄史诗”，肯定荷马史诗“仍然能够给我们以艺术享受，
而且就方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
然而，关于荷马其人，我们知道的极少。关于他的生活”年代，诸说不
一，一般认为是在距今二千七百年左右的公元前九到八世纪，即希腊的史前
时代。关于他的出生地，说法各异。有人说他出生在雅典，有人说他出生在
希腊北部或东部。但多数古代文献说他是希俄斯岛人，或生在小亚细亚的斯
弥尔纳。
就荷马的名字而言，考证者也众说不一。有的说荷马这个名字是“人质”
的意思，这意味着荷马可能是战俘出身；有的则认为是“组合在一起”的意
思，这又意味着这名字是附会而出，因为荷马史诗体来就是许多口头传说组
合而成。不过，荷马时代，希腊有不少行吟歌手，而且多半是盲人，因为盲
人无法从事其它活动，只好靠演唱维持生活。由此可见，荷马又可能是一位
民间艺人。
围绕荷马史诗文本的考证，最惊人的发现是伴随着十九世纪六十年代德
国学者谢里曼（1822—1900）在特洛亚和迈锡尼进行的考古发掘。谢里曼认
定荷马的每句话都有历史依据。他认为，通过发掘，一定能查获《伊利亚特》
和《奥德赛》中所列举的所有城市的遗址。谢里曼将几百万财产全部投入这
种验证性的挖掘工作。结果在长达二十九年的挖掘中，不但发现了荷马史诗
中提到的特洛伊遗址及大量别的宝藏，而且发现了比荷马史诗中的特洛伊文
明更古的一种文明。1932年到1938年，美国的考古勘察�