按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
二、何谓典范性思维
典范性思维乃是倾向于以艺术品创作来思考建筑设计，同时，建筑是集造形艺术之大成，所有的造形艺术要统合到建筑设计上，形成一致的风格，且每一个时代会有集杰出的作品，作为此时期之代表作，该杰出作品，是此一时期各种因素：材料、技术、文化、价值观、气候等等下之反映，视为同业学习的典范（资料出处：杨裕富，1995，空间设计概论与设计方法）。
三、风水概说
古谚：一命二运三风水，『风水』主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括（资料出处：程建军，孔尚朴，1994，风水与建筑）。
笃公刘，
既溥既长，既景乃冈，相其阴阳。
观其流泉，其军三单，度其湿原。
彻田力粮，度其夕阳，豳居充荒。
《诗经？大雅？ 公刘》中描绘周人祖先相土尝水，观察山川阴阳之向背，选择其居处的记载，因此可知风水起源历史可说相当悠久，而风水理论分为大致分为形势派与理气派，形势派以观察地形、地貌与建筑物外周自然环境为主；理气派重于建筑方位及布局的方面，风水又二分为阳宅风水及阴宅风水，阳宅风水主要探讨民居建筑自然环境与营造之原则；阴宅风水注重墓葬之地点与自然环境之选择，而风水学在古代中国盛行，也进而影响了中国传统建筑设计与思维，成为营造时重要的遵循因素。
四、风水系统之于典范性设计思维
杨裕富老师所着空间设计概论与设计方法中一书中提到，在所有传统〃设计经典〃里，最活跃且最能保持传统思维方式的，就属于〃风水系统〃。而传统〃设计经典〃直接涉入价值观判断的大概就属〃风水系统〃最为明确了。
传统风水系统的宇宙观深深影响中国传统建筑的各个环节，大至建筑地址之选定，小至建筑开门与开窗、床位朝向，皆深受其影响，但在中国建筑中大多以民居系统受到风水影响较大，官式住宅则较不被影响，但笔者认为官式住宅在地址则定是依然不脱〃风水系统〃束缚，只是在建筑体本身遵循营造法则施作而已，由此可见〃风水系统〃俨然已成为民间住宅的建筑技术规则，直到今日，中国人依然受到风水影响。
风水成为传统民间工匠在营造建物时的设计思维，也可以说是中国传统建筑的典范性思维，以下从几个方向来讨论此一关系：
（1）、建筑基地之选址
图1、朝山〈芦洲李宅〉 图2、乌鸦穴〈芦洲李宅〉
图3、乐山〈士林芝山岩杨宅〉 图4、水蛙穴〈淡水鄞山寺〉
在传统建筑选址中风水观念占相当重要之地位，因中国人深信择地是否正确关系后代子孙的衰荣，因此风水系统中的峦头派对山向走势相当注重，一般来说峦头派观山势之重点在于背有高起之山岳（乐山），于乐山之后必须有连绵之山脉谓之「龙脉」；左右两侧最好有小山护卫（左青龙、右白虎），其中为明堂为地脉精华所在，而明堂之前又有「砂」、「案山」、「朝山」，从案例图片中可知传统建筑选址受到风水系统影响之大，甚至使建筑选址上有了一定之范例及模式，此设计思维也左右了传统民居的规划方式，使得风水系统成为一个典范性思维。
（2）、传统建筑方位与格局
图5、〈头份黄氏迎熏第配置图〉 图6、〈明北京城南北中轴线示意图〉
传统建筑格局方位必须依循风水系统之规范，如：宅地之外埕中轴线上有鱼池（风水池），宅地亦常种植植栽来达到风水观念中的「环抱护卫」、「聚气」之说法，而基地内之水路亦受到左青龙水（入）、右白虎水（出）观念之影响，由此可见民宅与风水系统设计思维关系之密切，明代北京城亦受影响，其建筑方位乃按照南北轴向作为中轴线，符合官式建筑规范《营造法式》中「其列百司，按功为绪」之意涵 … 国家有伦理次序，方有太平，这与风水观念中「辨方正位」之意义是相同的。
（3）、清代同治年间重建黄鹤楼之设计思维
图7、清同治黄鹤楼图
该案例采取理气派理论作为其基本概念，应用象数系统为设计思维，设计其建筑型态（象）及尺寸（数），以契合阴阳八卦的宇宙图式，来呼应中国人的宇宙观，该案例之平面含有暗喻四象八卦之隐喻；在立面则喻天地人三才、六爻、二十八星宿等等……，在黄鹤楼中每一个设计无不合于风水系统的规范，几乎可说黄鹤楼便是一个立体的风水罗盘，是一个微缩的中国式宇宙观。
五、结 语
经过笔者对风水系统与传统建筑之关系有深一层之了解，并经由典范性思维角度来解读风水与传统建筑互动，归结出虽然官式建筑规范《营造法式》等官书不提风水之说，但其精神亦有风水之精神存在，而民间传统住宅则是非常明显以风水系统为典范作为其设计思维，在台湾此一状况尤甚，因此可知风水系统之存在有其正面之价值，熟知风水可以让吾人对传统思维方式有更进一步了解，并可切入中国传统宇宙观之模式来对传统建筑做解析，这是现代空间设计中无法去达成的一个典范。
『风水学与人类文化的影响』
了解自然，利用自然，是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心里是多么美好，“风水学”在自然科学里，它阐述了很多使人想象需要的东西，是中国古代奇特的哲学专着，这部奇书的光华是通过人与自然的融合，实践生活中的利用的体现，它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往，又陌生，乃仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深，源原流长，于中华文化各项领域，其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境，它是物质文化的重要组成部份，又是精神方面的内涵。
风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结，也是他们对于复杂现象的认识之历史局限的纪录。观物取象的创作特征，其中所谓“观之物” 乃是自然生活中具体的事物，所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦象，干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦，并产生了解说此卦形所寓哲理的卦爻辞。
阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽，这是风水学有关大地认识起到了方法论的指导作用。
《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……。凡人所居无不在宅，在大小不等阴阳有殊，纵然客居一室亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟，江山延袤融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以阴阳风水解释了天地生成。
以上说明，风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本，来认识大地，选择地形了解自然文化与人类之间的向往。
现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界20年代传入中国，给中国风水学家们也要有一种新的认识。而我国早在4000年前，中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》，中国在古代很多城市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局，都是选用其理论。他是建立在阴阳五行的理论基础上，有天、地、人与宇宙间的循环观念。“有天一合一”天人感应，研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想是自然地理，地质，地貌，气象，水文土壤，植被，人文地理，经济地理等。
风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念，其实它在“环境选择”在阳宅居住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根据不同和环境及水，峰峦，河流，信道，怎样更好地组织安排，布置合适，如阳宅，首先强调的是本宅位置，周围环境来路及方向，气候（指地理所需的要求）去构建有利于人们生活和生产的室内外景观生态等。室内的合理布置生克配合也可给人心理的有一种美的感受。
阴宅卜葬，要求一个山明水秀，气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与周边的配合，青龙，白虎，朱雀，玄武明堂的结构和水的来去论述等环境，这只是从景观心理去认识。
中国的风水理论，近代也引起了西方国家的关注，著名的美国生态设计学家托德指出：中国风水共有鲜明的生态实用性，享誉全球的美国生土建筑学家，吉戈兰尼认为“中国的住宅，村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变的独特风格”。这些都充分说明了人类自然，对风水的认识，产生一定的影响。
依五行栽植改变居家风水
常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境。而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当的植物。
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水�