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空性没有本质。
报身
空性是清明的心
本初佛之心
空性的本质是明光，空性与明光不可分割。
化身
空性的本质是慈悲。
名词解释
三昧定境
它是极深的禅定境界，简单地说当心中所有妄想与执著彻底停止时，心灵就会极度充沛。在此刻，可使物为心转，一切超乎常人的领悟，都会在三昧定境中引发。随自己的意愿利益众生，度脱无数，这样的境界就是三昧定境。
眼前所见皆是梦
审判的景象实在恐怖，但如果有人告诉我们，一切都不是真实的，只是噩梦一场而已，我们还会如此慌乱和迷离吗？
事实上，我们在中阴阶段所遇到的种种遭遇，都是由业感缘起所引发的，它们都出自于我们的内心，与梦境的确毫无两样。就拿我们所处的房子举例，对一般人而言，房子就是房子，是我们所居住的地方；但如果是一位天人在这里，他就会感到这里是天宫；反之，如果是饿鬼道的众生在这间房子里，他会感觉这里是一个没有水，也没有食物的沙漠；如果换成是一个地狱道的众生的话，那他看这房子，简直就是一口灼热而又恐怖的煎锅，他在里面饱受被烧、被煮的煎熬，身后还有无数的敌人追杀。同样的一间房子，业力不同的人却会生出不同的感受。可见，我们所感觉到的一切都是虚幻的，没有一点真实性。之所以会产生这样的幻觉，全是业力作用的结果。就像我们不同的人在不同的时间里会做不同的梦一样，一切皆是因缘的作用。
回忆一下我们在噩梦中的遭遇吧！我们可能梦到过恶鬼相逼，也可能梦到过身坠山崖，一切都像真实发生的一样，令我们胆战心惊，恐惧不已。只有醒来之后我们才会发现，原来一切都并不存在，这就是心识的迷惑。同样的，我们就是因为类似这样的迷惑，而误将中阴阶段的种种遭遇都当作是真实的存在，因而才会在审判的过程中饱受煎熬。
只要能够领悟出一切景象皆是空性，把眼前的幻景都当作是一场噩梦来看待，我们就不会再在大审判的面前如此苦恼。所谓“空”，就是放下对于一切真实存在的执著，是我们舍去了一切所得的真实，也是我们得到了一切之后的舍弃。因为我们对于空性的迷惑，已经使我们饱尝了轮回的苦痛，所以我们不能再让这种迷误继续下去。只要我们此时能够证悟一切诸法如梦如幻的本性，解脱之路就会立刻展现在我们的面前了。
选择，轮回与解脱：投胎中阴心念所感，嗔恨即生
（1）发现亲属祭祀行为不规范
亡灵的亲属为了祭祀亡灵；也许会宰杀许多动物来致祭。亡灵在看到此种情景之后便会感到极为愤怒；产生嗔恨之心。当这种念头生起之时，亡灵便会一下子堕落到地狱道之中，几生几世都难以获得投生美好世界的机会。
正确态度：不论看到在世的亲属做出什么样的行为；亡灵都应该怀着敬爱之心来对待；不要让嗔恨心生起。
（2）看见生前财产被人占有
如果亡灵死后仍对自己的财产恋恋不舍；那么当他看到别人占有自己的财产时，就会感到非常痛苦，进而产生妒忌和恼恨财产继承人的情绪。这种嗔恨之心乃是亡灵的贪欲所造成的，将会使亡灵堕落到地狱道或饿鬼道等恶趣之中，所以是非常有害的。
正确态度：亡灵应该明白自己已无法享用世间的财产，所以不应再对它们怀有贪恋之情。不管自己的遗产由谁来继承，亡灵都应该观想是将它们用于供奉三宝和自己的上师；然后便可以安住在这种放下执著的境界之中。
（3）察觉丧礼仪式不如法
如果亲友在为亡灵举行丧礼或者消除恶业的仪式时；有一些不太如法的地方；比如主持的人神志昏沉散乱；戒行不净，或者有违三昧耶誓愿等等；亡灵因为具有了一定的神通能力，此时都能够敏锐地感知出来。这也使得他顿时感到非常不愉快，进而对教法产生疑惑，丧失了信心。这种情绪将会使亡灵坠入某种悲惨的境地之中。
正确态度：亡灵应该对于一切怀有慈悲包容之心。无论丧礼仪式做得多么不合法度；都应该在心中默想：“佛陀的言教哪里会不合法度呢？一切都是因为我自己的心念不净！就像我在镜子里所看到的污点实际上是来自于我自己的脸上一样。为我行丧仪的法师；僧是他们的身体；法是他们的圣言；而佛陀就在他们的心中，因此；我要信任他们，在他们当中寻求庇护！”这样一想，亡灵就会重新充满信心和勇气。
如果亡灵无法把握前面的机会，那么紧接着就要体验一种忽然喜悦又忽然苦恼的情绪。这时亡灵保持喜悦和善念或是产生贪欲和嗔恨将会得到不同的结果。
避免堕落的要决：
（1）心念决定一切
亡灵的心念可以对其归宿产生关键性的影响。如果亡灵的亲属为其举行的丧仪纯正如法，并且不曾搀杂邪恶的行为，那么亡灵就会被主持仪式者身、口、意相一致的虔诚举动所感染，进而产生极大的敬意和喜悦之情。这样，即使亡灵本应投生在畜生、饿鬼、地狱三个恶趣之中，也可以因此而获得一个品级较高的投生之处。由此可见，亡灵在投生中阴最重要的就是要保持纯净的心念和虔诚的敬意，千万不要产生不洁或不敬的念头。
（2）祈请本尊守护神或大悲圣尊护佑
读诵者此时应该依照下文提示亡灵：
尊贵的某某，总结前文，您的意识正处在不稳定的中阴状态，没有任何依附，并且微弱多变。无论此时心中生起纯净的还是邪恶的念头，都会对微弱的意识体产生极大的影响。因此，不要在心中存有任何恶念，而要诚心地忆念生前的修行。假如不曾熟习禅定修持，那就以虔诚和纯净的心念祈请大悲圣尊，以及本尊守护神，并作以下的祈愿：
当我舍弃挚爱亲友独自迷离漂泊时，自我空性在业力作用之下显现而出。希望诸佛用慈悲的力量来护佑我，不让中阴的恐怖险境到来。当我承受恶业所带升起善念的方法1
原本应该坠入恶道的亡灵，这时若能升起善念，便能投生到较好的地方。
选择，轮回与解脱：投胎中阴观想生前的禅定修持，心存喜悦和善念
祈请观世音菩萨或本尊守护神面对贪欲与嗔恨念头的态度
法性之音
法性之音千雷齐吼时，此时亡灵要将此祈愿为六字明咒，“口奄，嘛，呢，呗，美、口牛，”大悲圣尊观世音菩萨就会前来庇佑你。
来的痛苦时，祈愿本尊守护神消除这一切的痛苦。当实相之音（the sound ofdharmata）如雷鸣怒吼一般响起时，祈愿此声化成六字明咒。当我因业力所感没有护佑在身时，祈愿大悲圣尊前来庇佑我。当恶业积习带来了痛苦时，祈愿三昧定的喜悦与明光升起并照耀我身。
宽容归净土，嗔恨下地狱
佛教认为嗔恨是人类心理的三大毒素之一。正如有句话所说：若为嗔渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎。
嗔恨烦恼残害人们的过程，就像渔夫钓鱼一样。渔夫们钓鱼时，先把香喷喷的诱饵装在铁钩上，然后放在水中，鱼儿受不住诱惑去吞食诱饵时，便会被铁钩钩住，被渔夫拉上岸，装在鱼篓中。到了这个时候，贪食的鱼儿就只有等着受热锅煎炸的悲惨命运了。众生在轮回的过程中，又何尝不是如此呢？众生就像那鱼，轮回就如同河，贪、嗔、痴等烦恼就像渔夫，处处给轮回河流中的鱼儿垂下五欲的诱饵。人们一旦受到诱惑去吞食诱饵，就会被嗔恨等恶业的铁钩钩中，这时候那些烦恼渔夫便会毫不留情地将人们投进地狱，然后这些人就只有像案板上的鱼肉一样，等待狱卒的切剁和煎烧了。仔细想一想，嗔恨烦恼对众生的残害难道不是像这样的吗？比如亡灵在投胎中阴看到自己的遗产被分享，这种对于遗产的留恋就像是引人上当的诱饵，当自己为此而动心，与别人生起嗔恼时，便会为嗔恨渔夫的铁钩所中，即刻就会被抛入长劫难出的地狱了。
我们都亲眼见过活鱼在油锅里被煎炸的惨状，想到这个情景，多数人会感到非常畏惧。但一般人只知道畏惧这样的苦果，若是有智慧的人，则会畏惧它的“因”。《正法念处经》中说：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”嗔恨是众生堕入地狱的苦因。因此我们一定要注意，平时经常用慈悲善良的甘露来滋润自心，以正知正念来调治自心，使自心慢慢软化。当嗔恨心将要生起时，想想歌利王砍了佛的膀子，而佛的第一个念头却是：如果我成佛，我首先度你。这是何等的气量！我们还没有被人砍了膀子，眼前的一点小事又算得了什么呢？这样一想，我们的心量就会扩大，什么事就都能包容下去了。
尤其是到了投胎中阴，心存宽容的善念，便能助我们往生佛国净土，而心生嗔恨的恶念则要进入万劫不复的地狱。何去何从便只在这一念之间了！
选择，轮回与解脱：投胎中阴面对贪欲与嗔恨念头的态度
六道放射光芒诱惑亡灵投生
如果亡灵无法在前面的经历中获得证悟，那么从这时开始，其前生的身形将会逐渐变得微弱暗淡，而来生的身形则会愈益清晰显明起来。因此亡灵就会在心里想：“我现在的处境是多么的悲惨和痛苦啊！不管能够得到什么样的身体，我都要努力去找寻。”这种念头产生以后，亡灵就会不停地四处奔走，追求寻觅。而此时，轮回的六道也将向亡灵发射出各色的光芒，亡灵将会感应到他所要投生的那一处的光芒最为明亮。如果亡灵不明白其中的玄机，就会受其诱惑，堕落到轮�