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搐的现象。
内在征兆
临终者会感到有一股强大的压力逼近肉身，并在瞬间直侵内脏，让临终者窒闷难当。视觉开始失效，知觉变得如烟熏一般，好像透过一层雾在认知一样。曾作恶业的人会感到山崩地裂的幻境，甚至开始神智失常。多作善业的人大多并不会遇到可怕的幻境。
应对方法
临终者要理解那种模糊、烟熏的知觉只是地大溶解到水大中的经历，要尝试将眼前的幻境与自己的内心合而为一，也可观想自己是在将地大分散、布施出去，透过这样的转换，不但不会感到恐怖、压迫，反而会产生一种解脱的喜悦。
水大溶入火大
外在征兆
临终者身体的一切通口—嘴、鼻子等迅速变干，面色会转为灰白，气喘急促。
内在征兆
临终者会感觉遍体生寒，直入骨髓，苦不堪言。其所受的冰寒痛苦，远远超过裸体卧于冰雪之上。同时，临终者个人的神识认知经验也将出现好像海市蜃楼般的妄想，而移动的影像则如同梦幻一般。临终者的听觉此时开始失效，外界的声音仿佛是从很远的地方传来的一样。曾多作恶业的人，此时会感到犹如身处海啸或漩涡当中。
死亡的那一刻：临终中阴生命结束时：四大分解（1）
世间万物都是由地、水、火、风这四大元素所合成，而人类的肉身也是如此。当人濒死之际，我们肉身中的四大元素会渐渐分解及衰退，身体的机能也会相继失．
效，清楚地显现出各种死亡征兆。
临终
山崩地裂
寒冷刺骨
烈火灼身
狂风暴雨
死亡
死亡的开始也就是生命的四大分解的开始，四大一般是指地、水、火、风，它们与我们身体中的四种重要机能表现肌肉、体液、体温、呼吸是相呼应的，当死亡开始时，临终者会产生强烈的身体感受，这便是死亡的特征。
眼前事物都显
黄色
肌肉
水大体液
眼前事物都显
白色
眼前事物都显
红色
眼前事物都显
绿色
火大
风大
体温
呼吸
地大
地溶解成水水溶解成火火溶解成风
外在元素身体机能表临终者的体验
呼应
这时生命就将进入意识层面，会暂时丧失感官上的知觉。
四大分解
四大分解
（ ）
（ ）
（ ）
（ ）
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临终中阴
应对方法
临终者面对这种情景不要恐慌，要平静地将眼前见到的幻觉都观想为自己内心的产物，都是虚幻不真实的。这样，我们的心或神识就一点也不会被改变。
火大溶入风大
外在征兆
临终者身体的温度开始迅速下降。一生中多作善业的人，体温多是由下身往上收摄至胸部，也就是说脚部会先开始变冷。生时多作恶业的人，体温则往往是由上身往下退至胸间，也就是说头部先冷。
内在征兆
此时，临终者的嗅觉也开始失灵，知觉变得像风中的火焰一般，不停地移动着，所以很不稳定。临终者还会感到如萤火虫或火星一样向上飞扬的景况。一生多作恶业的人，同时会经历身处大火中或全身着火的可怕幻境。
应对方法
临终者应该证悟出无论内在或是外在的经验，一切都是自己内心的产物，无法脱离心念而单独存在，应该观想自己好像是从火中解脱一样，由此将产生喜悦而获得解脱。
风大溶入意识
外在征兆
临终者只能够吐气却不能再吸气。
内在征兆
临终者的味觉此时也开始失效，感觉有火花闪烁，犹如烛火将熄未熄时的最后几下忽明忽弱的景况。常作恶者，此时会感到处于狂风或旋风之中的可怕幻境。
跟着下来，触觉也会失效，身体开始僵硬。到这时候，四大元素已一一分解完毕而融入意识之中，视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉已相继失效，只余心中的意识仍在运作。此时的意识将光耀如灯，不再为风所扰动。
死亡的那一刻：临终中阴生命结束时：四大分解（2）
体验死亡
四大分解是死亡过程中肉体最痛苦的时刻。在这个过程中，身体的功能相继失效，视、听、嗅、味、触各种感觉逐一离我们而去，想想就觉得实在可怕。但是有些上师却主张将观想自己死亡的景象作为一种有系统的止观法门。希望通过观想自己死亡时的真实感受—那种痛苦、悲惨与无助，还有周围亲友的忧伤—来反省自己在人世间的所言所行。这种观想将有助于提醒我们：死亡是真实的，它随时都有可能降临。
大凡曾经到鬼门关走过一遭的人，都格外懂得如何生活。既然死亡是无法逃脱的事实，为什么不在有生之年尽享此生之良辰美景，广聚善缘，以期死后得以彻底解脱呢？
在日本的京都有一个茶室，名曰“今日庵”。其名号自有一段耐人寻味的来历。据说当年茶圣千利休的孙子千宗旦建了一间清寂的茶室，并择日约请他一向尊敬的老师清岩和尚来命名。而到了约好的这一天，宗旦却突然有事要出门。他给老师写了一张纸条，上书：“抱歉，有急事，请明日再见。”放下后便急匆匆地出去了。清岩准时赴约，却白跑了一趟，心中自然不快，便也留下一封信，信内只有八个字：“懈怠比丘，不期明日。” 宗旦归来看了信后，马上赶到大德寺向清岩谢罪，并且写了一首诗以示悔过：念念今日过今日，明日是明日。于是茶室就被命名为“今日庵”。
所谓“今日庵”，正提醒我们，我们所拥有的只是今日。今日虽转瞬即逝，但却可以被我们及时把握。一个人不应该无知无为地度过一生，生前常想身后事，才能使我们不虚度任何一个今日，把眼前的每一个今日都当作为死亡作准备的契机。
能够证悟以上道理，使自己在今后僵卧病榻之时能够不为自己的一生而悔恨，从容等待真正的死亡时刻的到来，便是体验死亡的真正目的了。
四大分解
应对方法
这时候，只要专心观想和领悟意识与清净光明的法界本性融合为一，就可以获得解脱。
感知根本明光，证悟无生法身
在整个死亡的历程中，临终者面前会多次显现“根本明光” （ b a s i c luminosity），根本明光就是我们每个人的佛性。明光显现的时候是获得解脱的关键时间。第一明光就是第一次显现的根本明光，也称“初期明光”。当临终者呼出最后一口气后，能知的神识即可体悟到本然的根本明光。第一明光一经闻证，解脱即可获得。这样便可以避开死后的中阴道路，直接证悟“无生法身”（unoriginated Dharmakaya），即不生不灭的法身，也就是我们一般所说的“涅磐”。在第一明光显现的这段时间里，我们可以依据以下步骤，帮助临终者抓住这次机会，获取第一明光。
感知明光的方法—领悟空无纯净的内心
对于生前曾经接受过最高指导法，但未能领会的人以及生前虽然已经领会最高指导法，但是修习的次数不足的人，应该由他的上师喇嘛、信任喜爱的师兄师姐、传承相同的心灵友人等为其读诵助念，以帮助临终者体悟空无纯净赤裸的心灵状态，获得第一明光。
诵文内容如下：
尊贵的某某（称呼其名），现在是您求道的时间了。当您呼吸停止，临终中阴的根本明光将显现在您的面前，这道明光在您生前上师已经指导过您了。这是如同宇宙般开放、空无的“实相”（dharmata）。既没有边界，也没有中心，如同光明般空无与纯净赤裸的心灵。请认出它来，然后安住在这个境态。同时，我也将协助您证入其中。
读诵此诵文时须注意，任何读诵者必须发音正确、吐字清晰、声音洪亮。
明光显现的时间有长有短
第一明光显现的时间是临终者吸入最后一口气，但尚未吐出最后一口气的这段时间。这时虽然临终者的呼吸停止了，但是他的意识还没有完全脱离肉身，而是处于一种昏迷状态，这就是我们一般所说的死前的“弥留状态”。这时，身第一明光的出现解脱的良机当临终者吸进最后一口气，呼吸停止的时候，他的生命并没有完全结束，其体内仍存有一丝气息。这个时候，“第一明光”将会显现。临终者如能把握时机，将会在这一刻获得解脱。
体内流动的生命能量—“生命之风”将汇聚到肉身的中脉，进而体验第一明光。对于不同的人来说，第一明光显现时间的长短是各有差异的。明光显现的一般时间大约是常人吃一顿饭的工夫，但也有可能更长或更短，这与临终者生前的品行气脉以及瑜伽修行的次第有很大的关系。明光显现时间的长短会对临终者产生很大影响，如果时间延长，则会对临终者识认明光非常有利；相反，如果时间过短，那么临终者要想在转瞬之间体认明光就相当困难了。
（1）生前的瑜伽修行有助于延长明光显现的时间
有些瑜伽修行者生前曾接受过很好的瑜伽训练，他们经常透过禅定修行来关照自心，已经彻悟了本自的心性，并且对自己的心性能够自由地控制，那么这些人就可以在临终中阴阶段延长明光持续的时间。这对于临终者的意义不仅在于可以给自己更多的时间来体认明光，同时也在于可以让上师有更多的时间来帮助自己将生命之风汇聚于中脉，进而给自己更大