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如果上帝是一个人格化的神灵，这样的问题会直接导致上帝也不是好的神灵，那么又怎样能说是仁慈？如果上帝是好神灵，那么就说明他的能力有问题，做不到不让邪恶发生，否则干脆不让邪恶发生，人类又何必烦恼去对付坏人。
答案是：上帝就是宇宙本元，好人和坏人都是它的化身或组成部分，就上帝而言，一定要对谁好或对谁坏是没有道理的。
首先是高度不同。
比如蚂蚁有没有好坏，从蚂蚁本身而言是有好坏、甚至它们的地位也有高贵和卑微之分；从人的角度看待蚂蚁，也是有好坏之分，但程度就不同，人可能是从侵略角度考虑。比如说某些蚂蚁进攻某些蚂蚁，将俘虏当成奴隶使用，有些蚂蚁毁坏庄稼、河道等，所以这样的蚂蚁是坏的蚂蚁。但人类这样的看法是因为有参照标准的，人类是以利己和对比感受来形成蚂蚁好坏的判断标准。
那么如果从地球角度来看，蚂蚁是什么呢？都是他身体的中一个小细菌，那有谁好谁坏这个问题呢？
上帝是宇宙本元，他本身是没有任何观察角度，所以一切生灵在他看来是绝对平等，都是他的儿女。儿女再好再坏，也都是肉，天下哪有父母看见儿女不顺眼就将他杀掉的道理，更不存在一定要帮谁的问题。正如在人的眼中，左手和右手是谁对谁错、谁轻谁重。
其次是分辨不清。
所谓好人，也不是一点都不坏，坏人也不是一点都不好，人的天性是善恶合一，任何念头过度就成为对立面。
人如果没有性欲，那么人就不能繁殖，如果性欲过于强烈又不愿意控制自己，那么就必然会淫乱邪恶。
人如果没有贪欲，那么人类就不会进步，因为缺少追求就会丧失奋斗的动力，如果过于贪婪又不愿意控制自己，那么就会出现贪污、抢劫等邪恶行为。
邪恶的人本身是人类的一个部分，邪恶的念头本身是人本能念头膨胀的产物，完全消灭邪恶就是毁灭人类、毁灭人性。
结论：尽管上帝是万能的，也是仁慈的，但他并不想解决邪恶，因为解决邪恶就等于毁灭人类，那就违反仁慈的本性。
4．出生悖论
圣经说：好人死后到天堂，坏人死后到地狱。那么天堂在何处，地狱在何处？如果天堂和地狱存在另外一个世界，这就会直接产生抱怨：
上帝啊！你为什么不直接让我降临在天堂，这样我们人类不就直接可以享受幸福吗？同样，上帝啊！你为什么不毁灭地狱，一定要让你的子女在地狱中忍受痛苦折磨呢？
答案是：上帝是平等的，所谓天堂和地狱就在你心中，是你自己选择了进入天堂或者地狱，并不是上帝制造了天堂和地狱。
万维宇宙是合一体系，善和恶是归元对称。你的行为决定你的命运，只是这样的命运是不完全立即对应。经常你做了一件好事，多少年后才发觉得到好的报应，有时候也未必真的有好报。
你给一个孤儿1元钱，从给这钱的那一刻，你的心灵就会有感触，你的灵魂已经得到一点净化，你又何必一定要求上帝逼迫那个孤儿在某日还给你100元钱，这样才算是给你回报呢？
上帝对善恶回报的安排，不是与你做生意，一定要小投入大回报。对善的回报就是那一刻，你的灵魂受到善的震撼！对恶的回报也是那一刻，你的灵魂受到恶的震撼！
天堂和地狱就在人间，就在你心中，是不是一定要将你放到另一个世界给予补偿或者惩罚，这也完全取决你的心。如果你虔诚希望来生在天堂或者地狱，只要这样的念头不动摇，上帝就一定能帮助你实现梦想。
结论：上帝就是大自然，大自然本身就是神奇的，上帝不是人格化的神，它就是万维宇宙。
五、觉海萤火
爱因斯坦说：“没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化的神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
云寒在创作本书的过程中，无意中得到一位朋友的帮助，当时我说时间已经被我的理论给毁灭了，真正的宇宙不存在时间概念，而我的朋友推荐给我佛经，说佛经上也是没有时间概念，都是一时。
有幸后来拜读了几本佛经，深感佛法无边、觉海无涯，在此云寒只将自己的一点浅见提出，算是在觉海中发一点萤光。
1．佛的本相
佛的含义：佛字的本意是觉悟的意思，即觉悟宇宙本元，是真觉悟，不像本书是逻辑推理，这是小智慧。佛的觉悟是真正领悟宇宙本元，因为存在觉悟这样的概念，所以也将觉悟宇宙本元的生命称为佛。
因此佛的定义本身是两个：觉悟和觉悟宇宙本元的生命。
佛性就是宇宙本元，所谓人人都有佛性，指人人都是宇宙本元产生的。
在佛经中因为文字翻译的问题，又追求文章的优美，所以将佛与佛性等同。从万维宇宙角度考虑，佛等于佛性；但是从单元宇宙角度考虑是三种意思：第一种是觉悟，第二种是觉悟宇宙本元的一个生命，第三种是宇宙本元。
佛经为什么很难看懂，最主要的原因就是这三种定义在佛经上是不分的，而我们的意识又时刻去分它，就导致看佛经变成是在看玄学。
这不是佛祖的错误，这是佛弟子的错误，为了追求文章的优美，而使文章看不懂，丧失了写文章的缘起。但从另一个角度分析，这些弟子也许是有意这样写，因为大乘佛经这三种就是一个，为什么要分别呢？
佛经上的心也是不分：真心就是宇宙本元，又称如来藏识。妄心就是灵魂和思维两个合作的产物。因此，心的定义也没有分清，而文字又很简练，到处一个心字，这就导致看佛经能误解，佛学被认为是唯心论，因为佛说：万法唯心。
实际佛学不是唯心，也不是唯物，佛真正强调的是心物一元，就是说宇宙本元是空有不二的，哪里存在唯心或唯物的问题呢？
佛经上的空也是不分：真空就是妙有，空就是宇宙本元，这个空既不是有也不是无，但另一方面，经文有的地方空就是无。因此，空的定义没有分清，导致有人错误认为四大皆空的含义就是什么都没有。如果学佛的目的就是什么都没有，那么和死亡又有什么分别呢？
佛也不是神灵，因为佛既不认同世界有主宰的说法，也不认同世界无主宰的说法，说这两种观念都是外道。佛是觉悟宇宙本元的生命，具有无限的神通，可是他很少用，因为众生平等，他显示神通就会增加众生更多不平等的妄念，也就违反万维宇宙平等的观念。
所以将佛当一个神供养来参拜，本来就不是佛的初衷。
佛说无我相、无人相、无寿相、无众生相，四大皆空，既然佛都已经无我，哪里还要求你给他拜呢？佛教是佛涅磐后来某些佛弟子建立的，本来就不是佛所希望的那样。
佛弟子出于对佛的敬仰，要你烧香拜佛，真正的目标是让你自己的心变好，自己改变自己的命运，不是求佛来保佑你。如果你给的钱越多，佛就越保佑你，那么佛祖不就成了宇宙中最大的贪污犯吗？给钱消灾，佛与黑社会有什么分别？
结论：研究佛学，必须要摆脱宗教观，佛学的真相是超级哲学，是宇宙理论。佛教是不理解佛学的人产生的宗教，按照大乘佛经的理论，佛教也是一种外道。
2．佛法本相
西游记中唐僧到达西天，第一次来取经，阿傩、伽叶索取礼物，唐僧没有送礼，所以阿傩、伽叶给了无字的经文。唐僧再次求如来，如来笑道：“因为经不能空传，也不能轻取。原来比丘给人家讲经，要了三斗三升黄金，我还嫌他要得太少了。这些是无字真经，只是你们东土人看不懂罢了。”
无字怎么会是真经呢？
这个插曲实际源于《金刚经》。
佛曰：如果有人说如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。说法者，无法可说，是名说法。真正的佛法是无法可说，并不是佛不想说。真正的佛经也应该是无字的，因为没有办法写。
所有的佛经，都不是佛祖自己写的，就是因为佛祖也写不出来佛法，他的弟子写的东西已经被供在神位上了，要是佛自己写的那就更不得了，这样就产生更多的法执，因此佛自己没有写。
佛经是佛的众弟子担心以后人们忘记佛的教诲，或者误解佛的知见，而集合研究写的。最初的佛经是大家一起研究，推敲佛讲的话记录下来。但这些经既然已经形成文字，它就符合宇宙相对论，因此也是相对的佛经，不是真正的佛经。
诸佛为何出现在世界？是为了度众生吗？
不是，因为度尽众生实无一人可度。
《妙法莲花经》中佛告舍利弗：诸佛唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛欲令众生开佛知见、欲示众生佛之知见、欲令众生悟佛知见、欲令众生入佛知见。
所以佛的真正目的是让人类了解、展示、领悟、认同宇宙的真理，而不是来度人。如果你将这样的行为认定为度人，那也就等于是度人，只是这样的度不是帮你度，是启发你，让你自己度自己。
佛真心想告诉人类宇宙的真理，那么为什么又说他没有说法？
原因是宇宙的真理不是语言和文字可以表达的，也不是人类思维所能理解的。佛说那么多的话，仅仅是以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法来阐述观念，因为佛真正觉悟的道理，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
那么怎么办？
正是因为佛法不能说，而佛又确实