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要再提你那个什么‘市场化’、‘私有化’了，现在任何动摇社会主义信念的言论都不要提。要稳定。”
钱政宇有一些急了：“稳定的基础是要搞好经济。在对六·；四问题的处理上，您可是积极拥护的。现在西方对我们经济制裁，您说我们该怎么办？难道我们自己还要把门关起来？”
俞飞这时似乎也有些激动：“我不反对改革开放，可是也要看怎么个开放法。就拿海南洋浦的问题来说吧，土地出让权一租就是70年，快赶上香港了，那不是明显的‘出卖主权’、‘制造新国耻’和‘新租界’吗？香港还没回来呢！”
钱政宇更是不服气地说：“这件事两年前你们已经在两会上提过了，上面也有过批示，认为海南省委的决策是正确的，机会难得，不要拖延。只是说须向党外不同意见者说清楚。手续要齐全。您怎么还提呢？更何况六·；四之后，打击了外资的引进，已经整个停了。”
俞飞气呼呼地说：“停了最好！”
程光这时插进话说：“话不能这么说。洋浦其实是一块宝地。这里有天然深水良港，中国少有，世界难得；地处亚太经济圈的中心地带，靠近国际海运航道，可以发展成为国际货物的重要集散地，搞中转贸易大有前途。这些早就被有识之士看中了。从1919年的孙中山，到1970年的周恩来，都曾经有过将这建设成深水大港的念头，但也仅仅是念头而已，最终还是没有实质性的行动，原因只有两个字：缺钱。您说不引鸟筑巢，引进外资，我们靠什么发展经济？”
被程光这样一反问，俞飞沉吟了一下，坚持说：“发展经济我不反对，但是要提防市场化带来的两极分化，影响社会的稳定。小平同志早就提出了‘两个如果’。社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就是真的走了邪路了。”
钱政宇连忙接过话头解释说：“俞老，我要说明一下，‘月光女神’是一个长期的计划，市场化将是一个缓慢的过程。这已经充分考虑了稳定的因素。事实上‘两极分化’是一个相对的概念，主要还是人们的一种主观心理感受。中国‘不患贫、患不均’的千年思想积淀太严重了。现在不是两极分化严重的问题，而两极分化的还不够，要让大家习惯两极分化。我这里想讲一个小笑话。说是一个算命先生对一个人说：‘四十岁之前你会一直因为你的贫困而苦恼。’这个人于是就激动地追问：‘这么说四十岁之后我就能摆脱贫困了？’算命先生说：‘不，到那时你就习惯了。’”
所有的与会者听到这里都笑了起来。这其实是钱政宇刚从张宁那里学来的一个笑话。
钱政宇接着说：“只要我们慎重，时间足够长，再加上宣传的配合，大家会习惯的。绝对不会影响稳定。”
俞飞被钱政宇的话气的不善，但是一时又找不到反击的词句。最后还是程光找了个台阶说：“今天只是个务虚会议，不谈实质问题，您的意见我会向上面汇报的。”
不久之后就是12月26日，毛泽东诞辰纪念日。俞飞特意来到天安门广场上的毛主席纪念堂。几天之前，他已经得知上面决定实施“月光女神”计划。只是要一步一步地慢慢来，一定要坚持“抓大放小”。还要注意控制进度和对外宣传，不要操之过急。摸着石头过河嘛！同时上边“老头子”还提醒俞飞，不要再拿什么“推恩令”瞎比喻了，毕竟还是自己的孩子靠得住呀！
俞飞感到十分的郁闷。他在纪念堂中停留了很久，想在毛主席的身边得到些启示，得到些精神上的支持。但是他没有成功。也不知道到底是毛主席离自己越来越远了呢，还是自己离毛主席越来越远了。就在前一天25日圣诞节夜，苏联的戈尔巴乔夫在电视讲话中宣布辞职。随后，克里姆林宫屋顶旗杆上，那面为几代苏联人熟睹的镰刀锤子旗开始徐徐下落、下落……一面三色的俄罗斯联邦国旗取而代之，升上了克里姆林宫上空。70年前，中国共产党人“以俄为师”，跟着毛主席打下了红色的江山。现在毛主席早已经走了，苏联也解体了。中国的方向在哪里？俞飞感到一片茫然。
从纪念堂出来后，俞飞没有上车，只是让警卫员在后面远远地跟着。他要在街上走走。深居简出的他，已经有两年多没有这样在街上散步了。也不知道走了多久，俞飞听见远处一家小音像商店门口的音响中放着嘈杂的音乐，其中还夹杂着这样的歌词：
听说过，没见过，两万五千里，
有的说，没的做，怎知不容易，
埋着头，向前走，寻找我自己，
走过来，走过去，没有根据地，……
俞飞在音像店马路的对面停下了脚步，后面的警卫员跟了上来。俞飞问：“这是什么歌啊？”警卫员不假思索地回答：“是崔建唱的《新长征路上的摇滚》。现在正流行的。”俞飞听后，只是在嗓子眼里“哼”了一下。
在大洋彼岸，一条神秘的信息被输入了“纳蓝”计算机：“阿尔忒弥斯计划第一阶段启动”。
龙咒前传——阿尔忒弥斯计划（作者：议宣） 月之暗面
本章节总字数：6707
同样是十多年前，同样是南非某私人庄园中的那位神秘的老者。虽然当时还没有互联网，但是一份关于这次高层务虚会议的纪要，还是在48小时之内传到了南非他的桌面上。与此同时，从美国方面也传来了阿尔忒弥斯计划第一阶段启动的信息。
看着面前的两份文件老者思索着：月光女神？难道就是传说中的阿尔忒弥斯计划吗？“Artemis”这个希腊神话中的名字翻译成中文“月光女神”到是非常贴切。关于阿尔忒弥斯计划，老者已经有所耳闻，只是由于这个计划十分的机密，除了知道它是针对中国的这一点之外，其他的信息目前都一无所知。包括计划的制定者是什么人或什么集团都不知道。现在似乎只是拿到了这一神秘拼图中的第一块。
“你的书中有月亮的神话故事吗？”看着在身边正在看漫画书的小女孩，老者轻声地问道。
小女孩名叫安妮，有着一头金发和一双蓝宝石一般晶莹的眼睛，一袭浅色的裙子衬托着小天使一样的脸庞。她歪过头来看着爷爷：“知道！月亮女神阿尔忒弥斯，她是宙斯和勒托的女儿。阿波罗的孪生妹妹。她也是狩猎女神，纯洁之神。”
“你是从哪本书里看到的？”
“《希腊神话故事》，上个月刚读过的。还是您让我读的呢，您忘了？”
老者没有想到，小女孩的第一反映竟然是希腊的神话传说。老者不甘心地追问：“那你知道中国的月亮传说吗？”
“是嫦娥住的地方，对吗？”
现在的小孩知道的真多，更何况家里的这个小神童！老者一点儿也不感到吃惊。
“那你注意过天上真正的月亮吗？”小女孩迷茫地摇摇头。
是啊，现在的小孩书读得多，但是亲近自然的机会却少了。“有时间我带你去顶楼看月亮，认星星。……”老者象是在自言自语中陷入了独自的沉思。
在漆黑的夜里，月亮的光华照临大地，在人们心中那是亲近的、美好的，《山海经·；大荒西经》》说：“有女子方浴月。帝后妻常羲生月十有二，此始浴之。”这是中国最早和月亮存在关系的女性神，是月亮的母亲。嫦娥就是常羲的化身。常羲的丈夫帝俊是古代东方殷民所奉祀的上帝，常羲是这位宇宙神的妻子，是月亮的母亲，在神国中是一位高贵的女神。原始人类这种解释自然崇拜自然而创造的形象，东西方没有什么分别。到了后来才有“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”的传说。《淮南子·；览冥》又演绎成：“羿请不死之药于西王母，妲娥（也就是嫦娥）窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”唐李商隐有诗曰：“常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”月中阴冷的广寒宫成了流放发配之地。后世的封建礼教更是对于一个不从夫君的女性不肯放过。嫦娥形象的变化，反映了封建礼教思想对神话的侵蚀。之后，又把嫦娥说成是月精，变成形象丑陋的癞哈蟆。元代又衍变出嫦娥回归人间的故事：“嫦娥奔月之后，羿昼夜思惟成疾。正月十四夜忽有童子诣宫求见，曰：臣，夫人之使也。夫人知君怀思，无从得降，明日乃月园之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，呼夫人之名，三名可降耳。如期果降，复为夫妇如初。”这也许就是月饼的来历。中国古代神话传说中的嫦娥一直是毁誉参半的、令人捉摸不定的。
“是啊，月亮！一个变幻不定，让人琢磨不透的天体。”老者依然是象在自言自语。中国似乎注定是一个只注重小周期忽视大方向的短视民族。就像阴历与阳历的差别那样，一个是以月亮周期为基准，一个是以太阳周期为基准。可以说中国骨子里是一个崇拜月亮的民族，太阳神在中国从来没有过象在其他民族神话中那样显赫的地位。中国阴历的初一、十五是准确对应月亮的朔望，为了照顾这种月亮的短周期，中国人的农历宁可打乱一年的太阳运转周期，每隔三年的一闰就是闰出整整一个月。尽管农历二十四节气中也融合了太阳周期“二分”“二至”等内容，但与历法的月份、日期没有固定的关系，虽然叫“农历”，却与农业生产和人们的日常生活不协调。当今世界上只有几个伊斯兰教国家因为宗教上的原因仍然使用。其次就是中国。这难道就是中国的宿命？黑格尔在《历史哲学》中，将人类历史的发展分为中国文化的幼年阶段、中亚文化的少年阶段、希腊文化的青年阶段、罗马文化的壮年阶段、日尔曼文化的老年阶段，五种类型。马克思则同样把人类的历史划分�