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了三所依，开展了《续释》的讲习听受，著有《金刚曼精要》等。水马年（
明建文四年，1402年）五月初八日逝往法界，享年七十二岁。
7。文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞，阳土虎年（至元四年，1338年）出生在
西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。
三十岁时，掌握了《量决定论》的一切词义，被尊为“辩论王。”之后，他
根据梦中金刚亥母授记，在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师，
跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时，从曲扎贝学习多种灌顶传
承，从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法，请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮
灌顶传承、注释续，共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之
后，移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆，请求萨桑班钦讲授
弥勒教法，教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法，使他们从经教辩
论中得胜。后来，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金刚续第二品释》。水
蛇年（明永乐十一年，1413年）某月初十日上午圆寂，终年七十六岁。
8。无著论师化身的曲杰仁钦楚臣，阴木鸡年（元至正五年，1345年）生于恰章地
方。从八岁开始进入佛门，依止多名大德精修显密经义，听闻许多灌顶传承、
口诀，特别是根据上师让雄巴的授记，来到觉囊寺师事更钦笃补巴，闻习显
密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教
法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了
三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立
宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。
其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的（汉族地
区）使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年（永
乐十四年，1416年）五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。
9。阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年（延佑六年，1319年）出生于
德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定
论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思
想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者
闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法，
净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少
教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行
讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他，他在那里建塔
立像，雕印经卷，讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年（明建文三年，1401
年）六月初八日伴诸证相圆寂，终年八十三岁。
10。释迦友的化身曲杰平措贝，木龙年（大德八年，1304年）生在澎域。从十六岁
开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律
经》等论著，通晓各种经典；跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶
教授。当时因见到了《了义海》，对更钦钦波笃补巴生起信仰，在那塘寺谒
见了更钦笃补巴，闻习时轮灌顶和六支瑜伽，证悟殊胜，唱起忆想前世之道
歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时，笃
补巴大师唱歌教诲，这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后，他在
桑溥寺等寺院讲经说法，在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经，
受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院，雕
像立塔写经，针对听众的界根，多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。
火蛇年（明洪武十年，1377年）六月伴诸征相圆寂，终年七十四岁。
11。大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝，阴水牛年（元仁宗皇庆
二年，1313年）生于前藏地区，降生时出现诸本尊洗礼等奇兆，刚生下即行
走一步，口诵前生今世偈语。六岁时出家，从师多位善知识，闻习《现观庄
严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、
口诀，得到了“智者”称号。此后，跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月
坚赞师徒来到觉囊寺，在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等，证悟
殊胜；从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带，被认为是域
摩哇的真正化身，请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、
乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院，普降续部
的法雨，事业宏伟。铁羊年（明太祖洪武二十四年，1391年）二月初八日逝世，
奇相显现，终年七十九岁。
12。更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年（元大德十年，
1306年）生于西藏阿里地区，为雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数
年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论
》。幼年时在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏
就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《
现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容。
然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡
回了卫藏各地辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经、
讲说方面没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”（意为“
遍胜”）。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后，返回到扎仁木，想要研习
更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大
师，两人在拉章（活佛居室）广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想
为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识，知道破斥他空见的各种论点只不过
是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当
时，他从更钦笃补巴闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往
觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握
了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了
笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》，
在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事
业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时
住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间于赛卡尔琼地方静修，数年后更钦
笃补巴去世。此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉
囊寺法座，其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违
碍的说法，弟子们请求作消减病厄的法事，乔勒南杰大师说：“可以的话，
我能活到八十一岁。”七十九岁时，病情很重，他说：“今年我有不死的把
握。”八十岁时他身体转好，可是他说：“现在一定要走了。”果然全都如
他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年（明洪武十九年，1386年）氐宿
月（藏历四月）十一日日出东方时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。
13。文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年（至元二十二年，1285年）娄宿月（藏
历九月）初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分
聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的
人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴
到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，疾病即刻
痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰
获得体验，闻习《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听
法，晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺，发展讲修事业，修建了大经
堂，以金汁书写《时根本续释》，用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著
作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多，传承他
宗（格鲁派）的大师洛桑扎巴（宗喀巴）也是其弟子。土羊年（明洪武二十年，
1379年）箕宿月（藏历六月）初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。
以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。
14。更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布，阴铁蛇年（至正
元年，1341年）生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至
三十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后，
师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年。
在接爱曲贝桑波所献的策清寺（历史不清）后，建立了前辈传法上师的讲规。
九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释
》。水牛年（明宣德八年，143