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第二天，我又在朱武陪同下，查看了几只经他再训过的散兵团操演。
“这是？。。”
我惊讶的看着面前的像模像样的列阵。居然给他搞出这种变体来。
“这便是某用弩队加上盾阵的机宜之法。。”
看起来清减了几分的神机子朱武，为我解释道。
他现在是镇抚府军咨参谋兼训备勾管官。
“专给那些散兵，辅役之序的操行。。”
在徐州帅司的库存里，所获数万具各种样式的弩具，正好用来武装这些次要军序，继续发挥下余热。而盾阵就更简单了，各种大小牌，乃至临时用车板改制的挡箭排，都可以胜任。
这种列阵则是纯粹重点强调防御的守战之阵，反正只要在他们遭遇接敌后，能够凭阵就地坚持一段时间，等到后来来临就够了，并不额外强求攻击性和机动力的情况下，就足够用了。
。。。。。
海州与沂州交界的羽山山区，山峦起伏之中的天乌堡，
这里也是海州境内，最后一处也是规模最大的一处，由地方武装盘踞的邬堡，经由了一个冬天的抵抗和坚持之后，也迎来了自己的终末之响。
作为他们的底气，是峡道而上盘山半腰的险要地势，加上三面环崖的后山平顶之上，充沛水源与大片农田、果林，还是足食半年的储集。
这也让盘踞在这里的数千地方武装，在主导权数易其手之后，成为了对拒外来军马，而抵抗到最后的地方势力和标杆。
此时，负责剿匪的青州守捉军一部，也在副守捉罗膘骑的带领下，抵达了山脚扎下营来，与负责监视的部队会合作一处。
事实上如此的山势胜型，令参与攻打这处据点的梁山旧部们，不免有些似曾相识的唏嘘，只是攻守双方的位置被掉了个。
难道这淮北两河的大地上，还有比他们更能打的山寨么。他们既是坎坷，又是有些自信的如此想着。
而对军中上层的少数梁山故旧来说，这则是梁山部众的第一次初阵表现，多少代表了在这个新集体的投名状和地位判定，决不允许有丝毫纰漏，也觉不能打的过于难看，须得以较少的代价，漂漂亮亮的拿下来才是正理。
在罗骠骑的示意下，隆隆的炮响声中，抛射的火巢车与车弩、旋风炮弹射而出的火罐，像是雨点一般扫落在碎石垒就的寨墙之上，拉开了一轮攻战的序幕。
而在山后的崖壁上，梁山老营里的上百善缘能攀之士，也身着短衣口衔着短刀，手脚抵凭着，一点点的缘缝抓隙，挪如壁虎贴崖而上。
最后才在满身大汗之中，将数只抓钩，扣实在了山石和粗树之间，然后是更多轻装短刃的敢死之士，循着这几条抛下的结绳为梯，逐一登上了平顶的边缘。
其中惟一的损失，就是有数人脱力失足而已，他们重整队伍，又从崖下拉上来弓箭和刀剑盾牌之后，就冲向了前山那些老弱妇孺藏身的位置。
当堡寨中的人们，发现自己已是腹背受敌，前后皆是喊杀与火光，又见到了成群结队来自后山，被刀剑驱赶上前哭喊不停的老弱妇孺之后。
残余的斗志和士气，也就像是这消融的冰雪一般，经历了短暂的嘈杂与混乱后，就化作了开寨而出乞降的人流。
“罪人李显忠，乞求宽悯”
领头的一人满脸苦涩高声道，然后带头跪在了满是残雪和泥泞的地面上。
第507章 根本2（）
在后世的鲁中，并鲁东南的部分地区，
沿着沂水、沐水、淄水、小清河和胶河流域，散步着被零散丘陵所分隔开来的大小平原，就是如今六州镇抚治下，最主要的农业产区了，
至于靠近黄淮平原的兖州、徐州，以及靠近河北的滨州、隶州一带，因为尚未完全肃清，也无法杜绝外部渗透侵袭的地理劣势，故而无法作为稳定的农业产区来经营。
作为两淮之一淮北的一大特色，就是作为南北折冲，作物种植的多样性，其中既有南方特色的油菜、棉花、水稻，亦有北地独有的大小麦、豆类、高粱，乃至种植了数百年，而南北皆宜的土豆、红薯、玉米等舶来物。
因此，在经历了整个冬日的初步摸底考察和规划之后，仍旧沿袭了当地农业生产的传统结构，只是在布局上有所调整。
比如，由军事编管下劳役营转换成的大小农垦团，计划将在灌溉水量充足的沿河地区，种植喜水多的稻子和玉米；而在距离河流较远的熟地上种植旱生的大小麦，同时套种与苜蓿和豆科植物，以两年三熟进行轮作；
再者在肥力比较贫瘠的山地、坡田，以及新开的生地上，种植需求少适应性好的土豆、红薯，还有少量的高粱、栗米，作为补充。
此外，利用丘陵地区不连片的零杂碎地，间隔种植以芝麻、苎麻、油菜、烟草、花生等少量经济作物，以及桑树、核桃、柿子、乌桕、油桐等果木，以满足日常民生所需的少许生活原料。
说穿了还是计划经济的那一套东西，其主要目的是，以相对科学的总体生产规划，尽量利用土地的肥力与产量，重点集中资源来解决粮食自足为第一优先。
这也关系到我们能否真的在青州之地，彻底站稳脚跟，而不是长期寄人篱下的存亡根本。
只是，在春耕的开犁之前，还有一个独特而重要的传统仪式，就是鞭春牛。
也是通过这种颇具乡土气息和传统特色的方式，来昭示和表明本军为首的地方新政权，在淮东之地长治久安立足下去的决心与姿态。
同样也是为了安定治下的人心，如今在我的麾下的治下人口，可谓是颇为成分复杂。既有来自徐州彭城一代的百姓，亦有来自滨州的梁山部众，乃至兖州到郓州一代，被搜括过来的青壮劳力。反倒是以青州为首的本地人口，变成了相对的少数。
正所谓故土难离，离乡人溅的情节，同样也发生在这些自愿或者不自愿追随而来的移民身上。
因此，虽然是在严冬残酷的外部环境，和横行肆虐的乱兵胡马的威胁下，哪怕有严格的军管和残酷的惩罚措施，但在整个冬天里，还是不可不免的出现过一些，私下逃亡和离开指定范围的事件。
因此，通过这种群体性的乡土仪式，也可以多少令剩下的人安下心来，而对于在新家园的新生活，而有所期盼和指望。
所谓的春牛，其实就是在每年的立春之日前，用采自四野之郊的泥土，捏成的硕大牛塑，再披上青色的绸缎装饰，就是名为春牛的特殊图腾和象征物，
用以祭奠上古的青木之神，也是司春之主的句芒神。其渊源据说上溯到三皇五帝的时代，由上古先贤带头倡导的劝农兴业的仪式云云。
体现在朝廷中枢，就是由天子亲自主持的郊祭和象征性的迎春典礼，而在地方就成了鞭牛礼。
在这一天，各州县都会从城民中，选出最壮硕的少年数十人，只穿短膊椟裤，抬着草扎人面鸟身的句芒神和披红挂彩的春牛，一边在鼓吹声中招摇过路，一边齐声大唱迎春歌的环城大游行数轮。
然后才在东城门前的土坛上，一般是由当地身份最高的亲民官，用装饰华丽的布束负责开鞭，然后由一众官员，按照身份等级依次鞭笞，直道碎不成形。
然后参与游街的人们和围观的人群，就会一拥而上，争抢被鞭碎的春牛土块，拿回去施与自己田亩中，以获得来年好收成的期许和祝福。
其中具体仪式的摆放，亦有讲究的，如果立春在农历腊月十五之前，句芒就站在土牛的前面，表示农事早。
如果立春正值岁末年初之际，就让句芒和土牛并列，表示农事平；如果立春在正月十五以后，句芒就被安放在土牛身后，表示农事晚。
在历法知识无从普及的古代社会，大多数农民其实就是根据这些不同的排列方式来掌握立春之大概时间而进行农事准备的。
所以土牛也叫“示农牛”，是一年之计一个重要的开端。四里八乡的农人都会想办法派人过来参与和观礼。
这也是刚刚过完的有些寡淡乏味的春节之后，我领导下的官方，唯一允许和鼓励公开参与的盛事和群体活动。
因此，作为青州的首府和实际镇抚的驻地，从各处来的人特别的多，里三层外三层的，黑压压的堆满了街道与房顶。
只是这一次的鞭春牛礼，我把这种荣耀和风光，以文武各有擅专的理由，让给了某位年长者，一直缺乏存在感的随军宣抚使曾华，而作为旁观者的一员，在满身戎装披挂的部下们的簇拥中，站在城头看热闹。
他现在已经官拜淮东转运副使，知掌一路征解钱谷、仓库出纳、权衡度量诸事的大员了。当然了，如果他想要真正行驶这些职权的话，就必须和我商量着办，
因此，他穿了一身浅紫蕉纹对绫的官袍，头戴交翅纱帽，在左近虞允文、蔡元长、赵鼎等一干近僚、官佐一片恭贺声中，很有些笑不合拢嘴的味道。
“来了来了。。”
只是在喧天的锣鼓吹打声中。我最先看到的是，一群至少上百人，花枝招展的走在游行队伍前的女子。
这些各种盛装妆容的娇娥，在晴明日下顿时吸引了不少眼球和关注，也让我不由有些惊讶。
因为她们莺声燕语一路招呼叫唤沿途围观人群的，其中的大胆和露骨之处，显然不是良家妇女能够做出来的。
要知道，这一整个冬天，在我们的治下除了例行的市集之外，几乎各种多余的娱乐和其他活动，都几乎禁绝停滞了，更别说各种早已绝迹的行院娼馆。
这么多特种行业女性，她们又是从哪里冒出来的。
我只是对着左右询问了几句，这才知道具体缘由：
她们居然都是走了程煊的关系，而跟着海路的船团，从江宁那里过来的，昔日金