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张大牛将他形影不离的宝贝锅子架上，开始烧水熬汤，同时将需要最先烤干的用具，在火堆旁码好；
脚夫头钱水宁带着一阵冷风出去，不久之后抱着一大捆木头回来，虽然都是湿的，但是劈开之后里面还是干的，堆在一边烤一烤之后，之足够烧上一整天的。
崔屠子师徒虽然暂时没有任务，但他放下徒弟后，还是主动拿着一截树枝做洒扫工具，把地面和桌案都清理一遍，然后把浮土和泥块撬开，露出下面石质地面，毡子铺上去就可以作为睡觉的地方。
伯符把大家脱下来的湿衣服，收集挂在一条长索上，又用残破的桌案，在类似神龛的东西后面给抱头蹲和我，布置了一个比较**的角落，开始拿根棍子检查和整理偌大的神堂内，不够结实和破口的地方，然后砖瓦压着篷布暂时挡一挡。
抱头蹲负责整理行李的功夫，我也来帮下手，没多久围着火堆的三个小帐篷，就搭好了。
在这期间，韩良臣拄着武器，站在靠近门口的地方警戒观哨，他看着外面的雨幕，不知道在想什么。
没多久，我们就喝上加入酱块和干姜片的热汤水，堆在炭烬下面的薯块根茎，也发出熟透的焦香味。
我却是饶有趣味的打量起这处，充满多元文化汇合交融的宗教场所。透过破瓦漏进来的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，还像对联一样，雕刻这赞颂至高光明天的皇父阿罗珂，也就是上帝的祷文，
“真常之道，妙而难名，功用昭彰。。”
“明明景教，言归我唐。。真道宣明”
“。人有康乐，物无灾苦。……」
残断剥裂的墙上，依稀可以看到。书写的妙善喜乐经（福音书）篇章之一“景教三威蒙度赞”，
甚至还有大幅类似佛教净土变一般的壁画，
但是描绘的是西方大圣野鼠（耶稣？），或曰弥施诃普尊大圣子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善乐，以及最后为奸人所构陷，惨死而复生的故事，
只是是充斥在其中的，却是一股子挥之不去的，佛门涅槃往生的味道。
另一边，形如敦煌飞天造型一般的天使或曰净明天人，在慈父明子净风王或者说圣父圣子圣灵的带领下，与代表世间至恶的妖魔作战的故事。
类似佛堂和神龛的位置，破破烂烂的帷幕和纱帐之下，立着一个硕大环首十字俘雕的大碑，还残留着过往香烛供奉，烟熏火燎过的痕迹。
只是在十字碑的后面，还有类似宗祠一般，残存的神主牌位，却是可以依稀本朝自太宗、高宗、天后在内的历代君王的尊讳讳。
将大唐的帝王和上帝一起膜拜，这算是大唐景教东土化后，最大的创举了吧。
不过按照我作为旧日军史版主的记忆，景教这个东西，算是中国历史上的一个相当奇葩的存在。
景为光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世纪欧洲大陆，罗马帝国的以弗所宗教会议中，因为基督教世界五大主教关于人性神性的教义之争，被联合驱逐的一大异端教派，公认的教祖是曾经的君士坦丁大主教聂伯利斯，因此也被称为聂伯利斯派。
流放到小亚细亚后，一直向东发展在两河流域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。
但是其中最有名的却是生活在黎巴嫩山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿拔斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧坚持信仰的所谓东仪天主教马龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主党，最大的对手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是萨珊摩尼教在内，更早火更晚东传，却多少有些水土不服的其他外传夷教，
景教进入东土的伊始，就成功的走通了唐太宗在内上层路线，得到镇国**王的敕封，并打破夷教仅限夷人聚居所的教门禁令，得到在天下州郡建庙传道的许可。
因为在讨好世俗统治者和本土化上的不余遗力，因此景教一度时髦值很高，混的很是风生水起，很多达官贵人跻身其中。
只是在我那个时空，景教只是中国历史中昙花一现的鼎盛，然后就被佛教三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给顺带收拾了。
但是显然在这个时空，大唐景教却发展成了另一种结果，用西方的标准来说，就是彻底的异端化，除了拜的是上帝之名和基本神话世界观之外，其他仪式和传统，都已经适应了中土信众的需求。
因此在华夏东南的内陆地区，也有如此规模的存在。按照另一个我的前身记忆中，在岭南地区的景教神堂，甚至过年过节，也要按照重新解释的轨仪书，举行相应的庆典活动，好和释道等传统本土教门，争夺信众什么的。
但是有一点是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图，
虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：
在西方大圣，弥施诃普尊大圣子野鼠，因其母感梦而孕，降生于马厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正处于蒙昧野蛮之中的泰西之地。
当然这三位贤人的造型，一眼就可以看出来，分别代表了老子、佛陀和周公三教大能。他们所代表的象征符号，也常在经义之争里，被东方信徒用来解释和说明，所谓慈父明子净风王三位一体的理论。
就不知道同时空，那些刚刚经过彩烈的圣像破坏运动和偶像崇拜禁绝的拜占庭人，面对如此扭曲的现实，会是什么心情和感官。
然后抱头蹲在神龛后面，又发现还有一些明显被火烧过的供奉画，然后我就当场斯巴达了。
我竟然看到了很多，明显属于穿越者恶意趣味的象征符号，比如明显是擎天柱和红蜘蛛造型的金刚力士，野鼠大圣座下的，十二法王里，居然还有葫芦娃和哪咤的造型。
至于把光之子路西法的堕天记，画的像魔法少女大战触手x兽，就更让人吐糟不能了。这些供奉画上，都有一个钤记：青山候梁公正。
第六十六章雨中（）
雨还在下，就像在天上开了个口子，将天河之水全部漏下来，没完没了的让人心情烦闷不已。
又一个火堆被升起来，却是用碎砖块垒成一个简陋的灶台，可以在上面进行一些简单的炊食了。
烤火的人脸上开始出现了少许血色，烤干衣物的水汽和火堆的烟雾交织在一起，让室内充斥着一种呛人，但还可以忍受的味道。
尹小眼也终于退热醒来了，喝了姜汤水之后，满脸虚弱的他，坚持要为我们看守炉灶，显然他已经下定决心，不想做一个没用处，而随时可能被抛下的闲人。
第三锅已经煮下开锅了，这次不再是取暖的汤水或是消乏驱寒的药茶，而是用路上买来的死硬干饼削成条，和咸鱼干、梅菜，额外加了一块板油熬煮的羹糊，每人盛大半碗也就空了。
因为我们可能要在等上一整天的雨停，因此有大量时间做一些杂七杂八的事务和准备。
比如利用火塘将消切，出来的细小木柴，烘培成一些便携的木炭，一些用具也被晾干烘热，然后重新封装打包，以备下次使用。
大小不一的几把武器刀具，也被对着重新打磨和搽试，然后用烟灰抹过再过火熏一熏，算是过上一层薄薄的氧化层，这样这层蓝色烟膜被磨掉之前，就算被雨水打湿，也没有那么容易锈蚀。
既然我有相对充足的休息时间，我就拉着抱头蹲到一边，开始口述我的日记。
无非是一些根据路上风物，对当地生产生活，经济状况的一些评判和推断，以及一些新增的注意事项，
或是干脆就是我，偶然产生的额外思想火花和记忆片段，用几个关键字进行简写记载。
穿破雨幕的马蹄声，随着随着密集的踏踏声，让坐在位置较高的梁上，如同雕塑一般的韩良臣，突然动了起来，放在大车上一柄角弓，转眼到了手中，从护套中抽了出来，扣上弦线在手中轻轻拉出嗡嗡的鸣动。
然后五只装好精铁簇的长箭，被斜插在身边的挡板上。伯符拿起两只矛和一面手排，站到他身边，权作掩护，这像是一个信号，除了看火的尹小眼外，其他人都放下手中东西，忙碌了起来。
除了刻意留出来的观察口，都被他们拿起事先准备好的材料，给封堵起来。抱头蹲也带着上好弦的手弩，靠到了我身边，这种条件反射式的配合和初步默契，是我们在短暂旅途中养成的某种教训，
比如一个在借宿的村子，看上了我们的牲口和行礼，打算临时转职强人未遂，被我们发现卯端，先下手为强点了屋子，一阵乱砍劈杀伤几个领头，驱散一群拿着锄头草耙的乡人，冲了出去，在林子里发现一堆新旧不一，明显属于外地旅人的废弃物品之后。
这种旅途在外的警惕和小心，就变成被屡屡耳提面醒的常识，起码在没有形成足够武力自保和威慑之前，再起来再憨厚老实无害的普通人，也有可能因为环境逼迫而变身最残忍的暴徒，漫长的乱世，足以将人性本恶轮的催化作用发挥到了极致。
地理的险胜，桥津关渡之类狭隘的地方，一不小心也很可能变成魂断异乡的修罗场，仅仅是因为附近的人活下去，相求一条生路。
哪怕是眼下我们所途径的杭嘉湖平原，历代的鱼米之乡，江南四大米市之一。饥荽和朝不保夕的绝望，依旧困扰着我们所遇到的大多数当地人。
特别重点是避开那些，据说颇为好客名声的邬堡，这些由当地豪强所经营的村寨，同样也是各自势力范围内，人单势弱的外地旅人，潜在的最大威胁和杀手。
没有根