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是同志。
虽然已经快四十岁了，但是她仍然很有魅力，不是真正意义上的美人，但是在人群里，她永远会是第一个引起他人注意的女人。
并且她的个头不矮，跟萨特站在一起，比萨特还要高一截。
听了周南的话，她也笑了起来，问道：“难道周先生也赞成女权主义？”
周南摇了摇头说道：“我其实不太喜欢这个名字，不管是男权还是女权，都有一种对立的偏见。我个人认为性别平等主义更容易让所有人接受。”
听了周南的话，她深思了起来。
周南这才又跟最里面的加缪握了握手说道：“加缪先生，你的荒诞主义对我的影响是非常巨大的，谢谢你将这门哲学用大家可以理解的理论和小说表现了出来，让我能够看清楚自己的位置。”
加缪楞了一下，随后却兴奋地对着萨特大喊道：“萨特，听到了吗？荒诞主义！天啊，周先生，你是怎么想到用荒诞主义来概括这个类型的书籍的呢？你在这方面有什么具体的研究吗？我不敢相信，你竟然对荒诞主义也有研究，看你的书，我还以为你只是一个传统的历史研究者呢，你的书，看起来可没有一点荒诞主义的影子。我喜欢这个词！以后我就用这个词来概括我的书了。不，我现在就想听听，你到底是有什么研究，怎么才能把这个类型形成清晰的理论。”
听了他一通乱七八糟的话，周南愣住了，难道他现在还没有整理出这套理论？不对啊，他的《局外人》已经发表了，而且荒诞文学作品现在并不罕见啊！
（欢迎各位书友踊跃书评，但是一些敏感的东西就不要说了。我一般很少删书评，今天删了一篇书评，不是因为不喜欢我的书，而是因为骂人。其次是把我的书跟别人的比，这没有必要，我只想安安静静写书，不想闹什么矛盾。我其实也是个小说迷，经常看别人的书，但是我不觉得有必要分个高低，喜欢就订阅打赏书评，不喜欢不看就好了。）
第五十六章 荒诞主义（）
是仔细回想了一下，周南才突然意识到了自己的记忆错误。加缪的确是是明确地将荒诞主义提升到哲学高度的第一人，在加缪之后，荒诞主义才正式出现在各哲学流派和文学艺术的形态之中。
在此之前，加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于荒诞的哲学思想基础之上提出了自己的观点。但是人们还只是将这作为一个类型，而不是主义。
可以这么说，荒诞主义早就存在，在很早以前就存在，但是都是其他学科的偏枝，也没有任何人认为这有研究意义。
加缪在研究这门学科，但是也是在他荒诞主义三部曲都写出来才真正形成了这个主义，也一直到他车祸死亡之后，才真正发扬光大。
周南一时太过于激动，直接就把荒诞主义这个词说了出来，让加缪以为他已经有了成熟的理论。
萨特和波伏娃，包括费弗尔都很有兴趣地望着周南，想听听周南会说些什么。周南却转而介绍起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
趁着介绍他们认识，寒暄的时候，才组织好了自己的思维。前天采用年鉴学派的成熟理论忽悠了开创者费弗尔，今天又要用成熟的荒诞主义哲学来忽悠加缪这个宗师级别的人物了。
不过，周南却没有窃取的心虚感，因为他将这些成熟的理论拿出来，只会对他们更有促进作用，而不是抢夺了他们的劳动果实。
这一次，奥黛丽没有坐在周南身边了，而是坐在了气质迷人的波伏娃的身边。看着两个女人说笑，周南还担心了一阵，怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
但是随后一想，以奥黛丽的单纯和柔弱，恐怕怎么也不会变成波伏娃这样的女人。何况，生活在瑞士，那里保守的可怕，根本没有女权主义的土壤，所以完全不用担心。
周南就在费弗尔的身边坐了下来，对面就是最关注的加缪，有些焦虑地等待着周南开口。
周南斟酌了一下用词，才开口说道：“可能你们在媒体上也看到了一些关于我的信息，我是一个信仰道家的人。道家在两千多年以前，就有了《道德经》，《南华经》这些真正意义上哲学巨著。虽然这些书的文字不多，内容却丰富无比，以至于几千年来，我们都不能说已经研究透彻了。为什么呢？因为这些书里面明确指出的就有最少二十门现在被研究的哲学学科。”
“今天我们单就荒诞主义而言，什么是荒诞主义？我个人认为，荒诞主义的核心意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重（音zhong）生其实是有异曲同工之处。”
这几个人里面，除了费弗尔研究过道经，其他人恐怕都没有这方面的研究，所以听到周南这样说，立即又问起道德经和南华经起来。周南也给他们讲了几个其中的小故事，特别是把庄周梦蝶的故事细致地说给了他们听。
虽然这个故事只有六十多个字，但是却是庄子诗化哲学主义的代表作。通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
而荒诞主义是什么？是认为这个世界并无超凡的意义。但是这世界上的某种东西是有意义的，那就是人，因为人是唯一提出了生而有意义的生灵。
在这个世界上至少存在人的真理，而人的存在就是为了赋予这个世界以意义，同其命运抗争。
庄子是不争，西方是抗争。这是东西方文化的不同造成的，但是从某方面来说，这两者其实在意义上是相近的。
荒诞主义的诞生是非常久远的，在古罗马时期，荒诞这个词就已经出现。但是真正总结出来理论，还是现代，在加缪死去之后，并且总结出来了荒诞产生的四要素。
周南一条条地分析说道：第一点，日常生活的机械性使人对其存在的价值和目的产生了怀疑，对存在状态提出疑问。但是日常生活经常给打断了，人们又会产生一种不安全感。
所以，哲学家们就提出了，当一系列熟知的、构建的意义把自己包围起来同时，人们会培养出了一种回避进一步思考的技能，从而使自己远离人类状态的阴暗面。
但是当未知的状态把人类包围起来，人类会学会思考更深刻的意义，但是却充满了不安全的荒诞感。
第二点，人们总寄希望于未来、靠期待未来生活实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的价值和生活的意义正是人在“现在”的具体境况中通过行动创造的。
所以，人当立足现在的境遇并积极行动的时候。拒绝未来、摈弃“明天”是人对“无意义”的反抗。但是大部分人却总是寄希望于未来，这种理想与现实的对撞，这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。
第三点，人们熟知人之必死的命运，时间如死神手中挥舞的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向死亡。
“人必有一死”这一点是绝对的、永恒的、本质性的，它成为人类共同的遭遇、集体的命运。
死亡让人意识到生命脆弱、人生痛苦，它毁灭了生命中任何“基本的确定性。”
人的出生就是为了死亡，就是极其荒诞的，可是这就是存在。
实际上，存在主义和荒诞主义，在对人类的生命探索和命运抗争方面，其实是一致的。
第四点，人会产生了被遗弃于一个异己世界的感觉，即世界与人是陌生的，人与世界是断裂的。
人对明晰、理性、和谐、均衡的渴求与世界的神秘难解、非理性的实际境况之间有一鸿沟，世界对人永远是关闭的，人与世界的和谐被打破，人已感觉不到自己是世界的一个部分。
这一点也是周南一直有切身体会的，不仅是他，所有的精神疾病患者都是一样。
像让诺德的儿子诺布尔，他这个自闭症患者，恐怕就是认为这个世界是极其荒诞的。
因为人与世界撕裂的关系，人与世界没有一丝共鸣，这也是极其荒诞的。
荒诞很寻常，就在所有人的身边，只是你不一定发觉，或者意识到。
但是加缪看重的不是发现，而是寻找解决所有的发现的方法。当然，说解决有些奢望，能够面对就是有意义的。
所以，才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。
这不是悲观，而是真正的乐观。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享受现在，而不是把希望放在不可测的未来。
然后说到佛教，佛教的转世投胎完全是为了统治者的地位而忽悠老百姓的。要知道，佛教的创始人就是一个王子。
他把印度教的那些神，改名换姓就变成了佛教的神，所以佛教的神大部分其实是妖魔鬼怪。
佛教然后又被其他的统治者引进了自己的国家，那些统治者这样做的目的，实际上就是为了剥夺普通民众的抗争意识。
你要与人为善，不要抗争，这样下一辈子才能投个好胎，这样一忽悠，接受教育很少的普通人，也就相信了，他们的位置也就稳定了。
当周南把这些已经整理出来的理论一条条地分析给加缪他们听，所有的人都激动不已，就连施托尔科也都似懂非懂地不停点头。
只有奥黛丽差不多是完全听不懂，但是她看到其他人都听的津津有味，加缪甚至更是激动地全身发抖。也用一种虽然我听不懂你在说什么，但是看起来很厉害的崇拜表情看着周南。
好吧，虽然她听不懂，其他几个人都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
萨特和波伏娃一开始可能还有些质疑周南的年轻，因为他的历史研究学术，可