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但是，现在的日本被他们的亲爹麦克阿瑟控制着，这个麦克阿瑟当惯了太上皇，为了享受这种崇高的崇拜，他的执政路线非常偏向日本。
可以说，没有麦克阿瑟，就没有后来发展迅速的日本，没有麦克阿瑟，琉球群岛就不会回到日本人的怀抱。
光靠民间的力量，是不能拿日本人怎么样的。周南必须要把民间力量整合起来，压制麦克阿瑟，才能真正从日本人那里，把赔偿要过来。
未来的几年，是麦克阿瑟成神的几年，在美国国内，在日本，麦克阿瑟都已经被神化。
当然，他最失败的对方也是因为如此，他在亚洲待的时间太长了，被人吹捧的时间太久了，却忘记了自己的根基是在美国。
他每次回国，都能收到万众欢迎，以为自己的影响力足够大，谁也不能把自己怎么样。但是却不知道这一切都是虚的，杜鲁门一声令下，他只能灰溜溜地回国。
他还想竞选总统，他看不起自己曾经的助手艾森豪威尔，认为自己参选就能稳赢。却忽略了美国当时的基本国策是欧洲要重要于亚洲，他在亚洲的行动已经失去了大部分上层人士的心。
艾森豪威尔当选了总统，他的选票才刚过了百分之一。
不过那已经是四年以后的事情了，现在的麦克阿瑟是最得意，也是最膨胀的时候。他一手控制着日本的命运甚至是亚洲的命运，不把所有的力量整合起来，根本不可能让麦克阿瑟改变主意。
这一切，还要赶在旧金山和约签订以前进行。
因为如果不在一开始就确定好这件事情在世界范围内的影响力和基本定位，等到战争开始，美国改变了亚洲战略，那个时候想要赔偿，也会更艰难。
以菲律宾为例，日本战败以后，菲律宾索要十亿美元的赔偿，日本不肯，菲律宾就直接杀了他们抓住的数百日本战俘。
在美国的调解下，日本答应了赔偿，即使后来签订了旧金山条约，这笔钱也没有赖掉。
但是其他国家呢？后续的二十年，日被以商业投资和援助完成了军事赔偿。但是同时，他们间接参与了东南亚的经济发展，赚的钱比他们赔的钱更多。
周南绝不会允许这样的事情再出现一次，他要做的就是联络一切可以联络的力量，索要赔偿，遏制他们的商业发展。
第二件事也是跟这个有关，那就是商业发展了。
周南准备联络一批华人商人，在南华成立一家汽车厂，生产和销售大众的车型。未来的几十年，亚洲的战争频发，成为战争的供应商，将会是商业发展最重要的一步。
靠一场战争，日本摆脱了困境，现在，周南想要做的就是截胡。
他忘记自己是在什么时候看到的一篇报道，51年的丰田，一共才生产了五百辆汽车。但是战争爆发以后，光是美国在52年就给丰田下了五千辆汽车的订单，而丰田就是靠这笔订单，逐渐发展起来的。
所以他这次来亚洲，也是想要考察一下这里的环境，准备在南华建立一个大众汽车的分厂，要把大众汽车一开始就成为其他国家的首选。
现在的汽车行业，以后的电子行业，这是日本的两个优势行业，周南都不想放过截胡的机会。
而且，汽车行业是一个非常能够带动工业整体升级的行业，因为一辆汽车涉及到了钢铁，冲压，机加，橡胶，电子等各个行业，可以带动南华这个国家的工业整体发展。
东南亚的华人们，特别是一些大商人们，手里都很有钱。但是他们能涉足的行业，却都非常低级，基本上都是林业，纸业，烟草，糖业，橡胶，矿产，种植这些资源行业。
一个汽车厂，绝对能够带动在工业方面的整体升级。
大众有技术，有人才，没钱。他们这些人有钱没有技术，这种合作可以说基本上没有太大的利益分歧，比较互补。
周南只是提出了这个计划，这段时间，前来找周南的人就络绎不绝，无数的人想要投资进来。
在周南分析了这个汽车厂的巨大投资以后，他们也迅速成立了一个联盟，筹集了一大笔资金，准备来跟大众合作。
第九十六章 儒和道（）
夕阳西下，位于河边的荷兰司令部也迎来了一天之中最惬意的时光。小楼门口的草坪上，周南让人将桌椅搬到了这里，可以一边聊天，一边享受凉快的微风。
位于赤道的坤甸从来不会刮大风，这里的气温炎热，湿气大，像周南这样没有习惯炎热天气的人，在这里会觉得非常难熬。
奥黛丽和几个年轻的女孩也在凉亭那边闲聊，她们逗着一窝小狨猴，几个人都笑的非常开心。
狨猴可以说是最小的猴子，最大的也不过十几厘米，有些小的，跟拇指差不多大。女孩子对这种可爱的小动物完全没有抵抗力，这几天，奥黛丽除了照顾周南，就是照顾这一窝别人送她的狨猴了。
今天的客人是来自孔教协会万隆总部主席团的一帮学者，所谓孔教，其实也就是儒教。不过在东印度群岛，几乎变成了一个宗教部门。
他们组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，传统节日、孔诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。
经费主要由教徒自愿捐献，社会捐款，政府少量的财政拨款。
孔教的发展很早，但是形成规模化还是最近几十年的事情。四十年前，他们在泗水修建了全国最大的文庙，从那以后，才屡屡召开全国性的大会，形成了一个正式的组织。
在这期间，还有一个组织跟孔教一样，受到了东南亚华人的热捧，那就是三教会。所谓的三教会主要宗旨是弘扬三教（孔教，佛教和道教），创办人是曾经活跃在中华会馆的土生华人作家郭德怀。
但是由于三教会的组织架构比较分散，没有核心宗旨和发展规划，导致了大部分成员最终被并入了孔教。
郭德怀的侄儿郭谢卓博士成为了孔教第一任主席，并且在五十年代把东南亚的大部分华人都吸纳成为了成员。
但是六十年代的风波，让孔教没落了下去，后来甚至变成了一个不合法的组织。一直又到了几十年后，下个世纪了，才重新又被政府承认。
周南对儒学没有成见，虽然从儒学到儒家，后来变成了儒教，也变成了一个畸形的学术垄断团体，但是积极的作用还是有的。
后来的六七十年代的革命，就是去其糟粕，取其精华的一个过程。只是因为伟人年纪大了，后来的运动失去了控制。
东南亚的华人大部分都是明清时期，甚至更早就在这片土地繁衍的，他们遗留下来了许多古代的文化传统。
后世曾经有学者评价，明代文化东南亚，民国文化看湾湾，这并不是没有道理。
但是也正因为如此，周南也在他们身上看到了更多的迂腐和糟粕思想，将古人的东西就当做真理的固执。
比如他们就坚持儒教的正统，认为只有儒教才是中华民族最核心的传统，并且以此跟周南进行了长时间的辩论。
在美国的时候，周南就感受到了这种坚持，司徒老先生甚至因此还抨击周南是个固执的道家传人。
想要改变他们的思想，对于周南来说，非常艰难，这比改变整个南华国未来的发展道路还要艰难。
在周南看来，儒学作为一种学说，是值得深入学习和研究的。儒家作为一个阶层，垄断了学术的通道，包括建立以儒教作为一种信仰，这些就不值得提倡了。
但是，想让他们这些人改变自己一直以来的信仰，简直是一件不可能的事情。
所以最后周南干脆也不跟他们辩论，而是谈起了儒学和道家在西方的影响力。
“东方文化由于我们特有的理论基础，在西方并不受欢迎。从古希腊时期，西方跟我们东方就走的不是同一条道路。他们以神学为思想主体，数学为干，将两个极端学科分成了两条泾渭分明却又相互联系的道路。这一点，是西方的优势，因为他们一直是两条腿走路。”
“而我们东方，一直是以道家哲学体系为主体，儒家显学为干，走的是一条单腿行进的道路。所以，当科学技术的发展走到今天这个时代，当我们的生活越来越多地应用到科学学科的时候，我们就不可避免地落后了。”
“我不想跟你们辩论儒学和道家思想哪个更深邃，老子和孔子哪个更伟大，这个已经争执了几千年了。虽然有孔子自己承认‘老子天下第一’，但是后人也认为作为显学的儒学比道家的思想更积极，应用更广。这一点，作为哲学意义存在的道家思想由于其深奥和消极，的确比不上儒学的应用。”
“但是从第一次世界大战之后，西方人已经发现他们的思想已经不能适应世界的变化，所以道德经成为了西方人的精神食粮。我在德国，荷兰，比利时，瑞士都住过，那里的人们把道德经作为跟圣经相提并论的思想巨著，研究其深邃的意义。所以，我们可以这样理解，儒学作为应用学术，属于是入门级，而道家思想却是大师级哲学主义思想。”
长须飘飘的贾南风摇了摇头笑道：“恕我不能苟同，我从来也不否认道家思想的深邃，但是正因为其复杂，所以不同的人可以赋予其不同的含义，不论从实际应用，还是日常生活，包括思想启发方面，我并不认为道家思想就比儒学更加先进。今天我们来找周先生沟通，也不是想要来争论那种学科更加伟大，而是想要跟周先生一起寻找一条更好促进东方思想在世界范围内推广的途径。不论是儒还是道，都是我们东方文化最精粹的思想源泉。”
周南点了点头说道：“我也是早就有这方面的打算，只是还没有考虑�