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所有的所有；
全部消失；
消失到最初最初的状态；
消失到一切都是混沌的状态；
到对周围一切都无法辨别、无法定义的状态；
什么，都没有；
什么，也感觉不到；
在漫长的黑暗中；
无所谓存在不存在，
因为，没有任何自我意识；
没有任何精神存在；
就像；
一粒沙；
一滴水；
一切的起源，
重新开始；
这个新生的婴儿，大人取名叫皮皮；
当然，皮皮还不知道他叫皮皮；
皮皮还没有任何概念：他、名字、叫做、皮皮；
这四概念，对皮皮来说，还太遥远；
皮皮现在只有一个模糊的感知：
眼前的，是一个物体；
当然，这时候的皮皮并不知道“眼前”、和“物体”的概念；
皮皮只有一个模糊的感知；
而这个感知很抽象，
是一种意有所指，一种意谓；
但，我们必须来用词汇描述这个过程，
我们摒弃‘眼前’这次词汇，而用‘这’代替；
‘物体’这个词汇，暂且保留；
新生婴儿皮皮整个的感知体系，
只有一条：
‘这’，是一个‘物体’；
那最初或者所有认知的起点，
是皮皮所见的‘物体’；
并不是现存着的东西的知识；
‘物体’只是一种“外在呈现”；
“外在呈现”是各种具体的内容；
有皮皮妈妈的胸部，
有皮皮爸爸的笑容；
还有皮皮的尿布；
这些“外在呈现”对于皮皮来说；是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识。
而且，”外在呈现”又好象是最‘真实’的知识；
这时候，
对于新生婴儿皮皮来说；
“外在呈现”就是‘真理’。
事实上，这种“外在呈现”所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。
它对于它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。
而它的真理性仅仅包含着事情的“存在”。
另一方面，在这种“外在呈现”的对立面，皮皮只是一个‘纯净的自我’，就像一张白纸；
或者说，在这种认识里，‘我’只是一个纯粹的‘这一个’，而“外在呈现”也只是一个纯粹的‘这一个’。
但很快；
皮皮开始通过多种方式开动脑筋去思索这事情。
“外在呈现”存在，是‘真实’。
不论“外在呈现”是被知道或者是不被知道，它一样地存在着。即使它没有被知道，它仍然存在着；
但是如果没有“外在呈现”，便不会有知识。
皮皮的第一条知识认知大概是：‘
‘这’是一个“物体”；
这时候，皮皮盯着皮皮妈妈的胸部，他刚吃饱；
然后，皮皮被皮皮爸爸的笑声吸引了；
皮皮看到了皮皮爸爸，脑中有了第二条认知：
“这”也是一个“物体”；
皮皮很快意识到；
两个“物体”不一样；
但是，
对于现在的皮皮来说；
“外在呈现”的“物体”，就是‘真实’，甚至是‘真理’；
那么，
刚才的第一条‘真实’：
‘这’是一个“物体”（皮皮妈妈的胸）；
立刻被第二条‘真实’推翻了！
第一条‘真实’不存在了，
我们当然可以理解：这样由于皮皮扭头造成的，或者，这是前后一秒钟的不同‘真实’；
但试问；
皮皮如何知道是他自己“扭头”造成的？
如何知道“一秒钟”是什么玩意？
这时候的皮皮只知道，
一个‘真实’不存在了；
另一个‘真实’把第一个‘真实’否定了；
而对比前后两个‘真实’：
‘这’是一个“物体”（皮皮妈妈的胸）；
“这”也是一个“物体”（皮皮爸爸的笑容）；
皮皮发现；
皮皮的‘意有所指’，
皮皮的‘意谓’：“这”；并没有改变；
而改变的是‘物体’，是‘外在呈现’，
是‘真实’改变了。
虽然皮皮没有任何语言和词汇能力，
但我们不得不使用一个词汇：‘这’；
皮皮开始有了模糊的感知：
“这”；代表一种普遍性；
“这”既不是“皮皮妈妈的胸”，也不是“皮皮爸爸的笑容”；
“这”，通过否定“真实”而存在的单纯的“东西”，既不是这一个、也不是那一个；
但，“这”，同样又毫无差别地既是这一个又是那一个；
第150章 什么是“生”（）
“这”可以随着皮皮观察世界代表所有的“物体”；
“这”，是单纯的东西！是普遍的东西！
普遍的东西事实上就是皮皮感知“外在呈现”的“第一抽象所得”。
而对“这”的理解，是所有“外在呈现”影射到皮皮脑海中的最初的开端；
早于所有“知识”；
早于所有“思维”；
更早于皮皮意识内“我”的产生！
“这”，代表皮皮指向性获取外界‘物体’的‘外在呈现’的开端；
而刚才说过，在这个阶段，对于皮皮来说：
“外在呈现”，就是“真实”！
皮皮在各种‘真实’的相互否定中，汲取了经验；
“这”是“皮皮妈妈的胸”；只是一种‘真实’；
这种‘真实’存在过，然后会被别的“真实”替代；
当皮皮又一次有些“不知所措”（饥饿）的时候；
皮皮妈妈开始解上衣；
这时候，对过往‘真实’的感知“经验”起到了作用；
皮皮预判了尚未出现，但即将出现的“真实”：
这”是“皮皮妈妈的胸”；
皮皮为何会去预判这种‘真实’？
因为皮皮见过这种‘真实’；
而这种‘真实’，进入了皮皮的‘记忆’；
在最初的最初；
尚未出现‘我’的时候，
皮皮的脑中，只是对‘真实’的‘记忆’；
或者说“归纳”、‘收集’等等
在相似的“真实”中；
“这”已经被皮皮理解，它在不停地“意有所指”；
而“物体”、或者说“外在呈现”，也在不停地变化；
但因为‘经验’的存在；
前后两次相似的‘真实’中；
有了一个共同的存在：“皮皮自己”；
前一个皮皮，见到了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
后一个皮皮，预判了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
在这一认识过程中没有消失的就是那个作为共相的“皮皮”，
也就是‘我’；
而这个“我”，是一个单纯的“我看见”；
这个单纯的“我看见”是通过对于“皮皮妈妈的胸”、“皮皮爸爸的笑容”、‘皮皮湿漉漉的尿布’等等的“外在呈现”的依次否定而建立起来的，
在这样的循环的否定过程中，“我看见”同样单纯地、无差别地对待一切和它相联属的东西。
这时候，是‘我’的第一次出现；
但这时候的‘我’，只是一种‘共相’；
自我仅仅是共相，正如一般的“这”是共相一样。
每一次‘真实’的‘外在呈现’事件中，都有一个“我”；
而这些‘我’，和“真实”，随着不停地“外在呈现”的“复现”，进入了皮皮的“记忆”；
很多“我”，进入了皮皮的“记忆”；
这时候的‘我’，是一种非本质的东西；
这时候的‘我’；和“这”一样，是是不能持久的，或者，“外在呈现”的“看客”；
“外在呈现”和‘真实’的辩证发展，不外是“经验”的简单历史，而在这个历史过程中，皮皮将许多重复出现的“真实”变为“经验”。
因此，朴素的“意识”总是进展到这一结果，进展到“外在呈现”的‘真实’“物体”，并且通过这种过程造成它的经验。
不过，皮皮的‘脑容量’极其有限，他总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。
不停地重复
在这个过程中，皮皮最大的收获就是：“这”和“我”代表的抽象性、普遍性；
而且，皮皮开始细化“这”，将“这”逐步分为“这个”、“这里”、“这时”；
分别对应了“物体”、“空间”和“时间”；
在最初的对“这”的理解；
皮皮不是在“认识”一个直接性的“物体”，而是在“知觉”。
而“知觉”，是“生”的第一步。
“知觉”把对它“存在”着的东西认作是普遍性的东西。
而，普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：“我”是一个共相，“物体”也是一个共相。
这时候，皮皮把“世界”分为两类：
第一种，是皮皮自己的“知觉”；
第二种，是“外在呈现”的“物体”；
这两者是相互对立的关系，
用“知觉”来判断世界，世界分为：被“知觉”、未被“知觉”；
而用“物体”来判断世界，不管“物体”被知觉或不被知觉都是无差别的；
皮皮妈妈抱着皮皮去客厅的时候，皮皮“知觉”（听）到卧室阳台上的“物体一（风铃）”；但在皮皮的“记忆”中，卧室阳台山还挂着“物体二（皮皮妈妈的衣服）”；
在客厅里，皮皮“知觉”不到“物体二”；
当皮皮妈妈抱着皮皮回到卧室的时候，皮皮“知觉”�