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东北部平原再向北就是湄公河。过河就是老挝。此时老挝也是暹罗的附庸。常斌不打算直接出兵，而是打算向当地进行威胁，令其服从大唐的管制，倒不至于直接接手过老挝一系列的政务。实际暹罗西北部山区也是类似的情况，唐军虽然停止了推进，但仍会派人过去，要求在那些地方的贵族和土司向大唐政府臣服。
大唐至此甚至连一层为郑信报仇的皮也撕下来了，对外发出的公告是。大唐中华与暹罗世代亲友，本出同根，源远流长，先代君王郑信解暹罗灭国之灾，又与大唐交好，令唐人敬佩。今暹罗贵族和武将没有佛徒的慈悲，倒行逆施，不仅弑杀君王，而且酷虐对待暹罗百姓，令大唐于心不忍。并义愤填膺。为改善暹罗情况，还暹罗安定和仁慈。大唐决定亲自对暹罗进行治理，以教养子民。特此成立大唐共和国暹罗海外领，管辖暹罗各项事务。对于先君郑信的后人进行照顾，大唐尊重暹罗人的宗教信仰和生活方式，并力求改善大家的生活方式和道德情况。
反正这一套说辞听起来是很高大上，但实际上连巧取豪夺都算不上，基本上就是耍赖皮了。本来喊着给别人报仇，结果报了仇了，政权没有还给郑信的子嗣或者令暹罗人管理暹罗，反而自己成立了一个海外领，还说暹罗人生活贫困而且道德水平有问题，所以才这么干的。怎么听都觉得别扭。
这就像是，你有一个兄弟被手下杀了，兄弟的老婆被小弟占了，你赶来报仇，杀了那个小弟，结果你看嫂子挺漂亮，干脆自己把嫂子给占了。
不管占理不占理，事情已经发生了，暹罗人在历史上也不是没有同样的经理，暹罗也是最近三四百年比较强的东南亚国家。往前数暹罗人一直被高棉人的蒲甘朝压制，没有少被奴役。蒙古人打过来的时候更是没少吃亏。近了数之前缅甸人打败阿瑜陀耶王朝后那也是烧杀抢掠，相比起来，唐人看起来还算是比较文明的。
再加上唐人在海外领政权还没有建立的时候，就宣布废除了萨克迪纳制，进行了土地改革和经济改革，解放了农奴们的人身自由，使得其获得了很多下层民众的拥护。
唐人对暹罗没有翻天覆地地改革，在吞武里之战后，甚至很多人都已经恢复了原本的正常生活。相比缅甸人各种掠夺和屠杀，唐人似乎更加痴迷于做生意和组织生产，一如暹罗人对华人的印象，这也让他们更加放心了一些。
现在各地执行的还都是原本的旧法条，不过唐人已经着手正在编制新法令，并准备培养一部分有唐人办事风格的暹罗官员，这会是一个长期化的过程，并不会简单，唐人也不甚召集。
至于在暹罗影响力最大的上座部佛教，唐人并没有愚蠢到打算轻易地用枪炮去除掉暹罗人的信仰。常斌在与跟当地佛教势力的长老密谈之后，在第二日亲自到吞武里的佛寺中参拜，这也引起了很多暹罗人的围观。
借此机会，唐人表现了对暹罗佛教的尊敬，同时暹罗佛教也选择了跟大唐进行妥协，因为对于佛教势力来说，他们也希望暹罗持久繁荣和稳定，而战乱对于佛教的破坏也是极为严重的。当然唐人也不会任由上座部佛教势力乱来，大唐海外领要求佛教势力严格地政教分离，不允许插手世俗事务，并且约束僧人的行为，同时禁止寺院大肆地侵占田地和对暹罗人进行侵害。而上座部佛教势力并没有脑残地跟唐人硬抗，毕竟吞武里城下死掉的两万人还历历在目，这会儿谁也不敢跟唐人炸毛。并且有些比较有眼光的高僧认为，暹罗搭上大唐这条线，对于其佛门影响力的拓展很有帮助，如果可转变大唐为佛国，那真是功德无量。
大部分外国人是不太理解中国人的宗教精神世界的，就像是让常斌上庙里拜佛上香，没有一点压力。因为换个道观，变个教堂，改个清真寺，甚至是一座城隍庙，中国人的传统就是见神就拜。而另一位面的现实表明，当一个社会科技和文明发展到一定高度时，其宗教影响力就开始大幅度衰退。如21世纪的欧美年轻人，对于基督教的感召力就很小很小了。当然，那些脑残地信is的绿教原教旨，属于另一回事。。
401 入真腊（）
1781年4月份，唐军大和兵团一部越过暹罗和真腊的边境，进入柬埔寨地区。这支千人规模的部队，在挺进了数十公里后，终于碰上了阻拦，一部由安南旧阮军和真腊傀儡军组成的部队，规模不大，约在两千人上下。
旧阮军的将领胡文璘多少对唐军有些敬畏，还带着礼貌地遣使提出，真腊是现在阮福映的势力范围，大唐和旧阮是交好的，希望大唐能够退去，旧阮方面感激不尽。
带领这个团的团长为日裔角山贞夫，他也是在离开奥羽的时候才刚被任命为团长的幸运儿，实际的团内事务，主要还是从教官长演化而来的政委决定。在请示政委的意见后，政委很明白地表示，我们接到的命令就是挺近真腊，不管对方提出了任何意见，都跟我们无关，我们只是来打仗的。
角山贞夫立即点头鞠躬，大声称嗨。双方原本还在对峙，角山贞夫也没等让那使者回去复命，便命令己方炮兵营对旧阮军和真腊军进行炮击。大和兵团装备的武器属于唐军低配，步兵用的是唐军正规军替换下来的s1栓动步枪，火炮上则装备的是70毫米的外贸型步兵炮。虽然这种火力显然相对轻薄，但实际面对此时代任何除唐军以外的敌人，都已经足够。
在旧阮军和真腊军尚未反应过来的情况下，他们就被唐军和兵团的18门步兵炮炮火袭击，骤然被火炮轰击，使得缺少这样对战经验的旧阮军和真腊军大乱。角山贞夫也不是受过多么正规军事教育的唐人军官。他甚至根本没有多等。只让炮兵每门炮打了几发炮弹后。便命令步兵发起了集群式的冲锋。
显然，这就是标准的散兵线的攻击手段了，这些日裔兵一边小步快跑，然后站定后向敌人开枪或者边行进边射击，不像是唐军有着大量的自动武器，他们最主要的武器就是手中的栓动步枪了。在大和兵团中的唐军教官们也承认，日裔士兵的射术水平很高，甚至与大唐士兵的射术也不分伯仲。即便没有冲锋枪和大量的轻重机枪。日裔士兵的枪火也非常有力地杀伤了旧阮军和真腊军。
跟受多方因素影响悍不畏死的暹罗军不同，真腊人和越南人面对这样的攻势直接就吓蒙了。旧阮军虽然曾经得到过唐人的武装和训练，但是水平真心有限。甚至在得到唐人帮助后，对付西山军都没办法占多大的优势。和兵团的冲锋虽然人数只有千人之众，可是气势着实惊人，加上枪炮射击，两千多的旧阮和真腊联军居然尚未短兵交接就要崩溃。主帅胡文璘根本弹压不住部队，甚至他的手下也牵着他的马，直往后撤，希望规避可怕的炮击。
龟田信吾也就在这个团中。此时他一手拿着手枪，另外一手则拿着自己家传的武士刀。带领着他的连队，疯狂地向敌人冲过去。
“诸君，这是我们为大唐尽忠的初战，诸君必当全力以赴，以展我武士之勇，祝诸君武运昌隆”
全体的大和兵团的日裔士兵，都在组建后接受政治工作和思想教育，就像是另一位面日本明治维新后建军后在军中推行忠君爱国思想，大唐在奥羽组建了大和兵团之后，也有一条建军思想主轴线，那就是对大唐无限的忠诚。这种思想体系杂糅了诸多来自其他国家和文化的东西，而且还有这严密了逻辑论证。比如大唐版的昭昭天命。
昭昭天命首先以历史为载体，提出日本在本源上就来源于中国，日本人都是从大陆东渡并在此生活的，这里面甚至还有考古的根据以作证。接着，又提出了日本和中国的文化交流，以证明，日本文化的主体是在中华文化的架构下构建的，是中华文化这一参天大树的分支。而在李唐时代，日本大量学习唐文化，最终确立了现行的文化。那么，日本在文明上的进步，必须紧跟大唐的脚步，只有学习大唐的正宗文化，才能够真正地脱离贫穷和野蛮。
接着展示大唐现代文化的先进程度，这个不必多说，因为只要是个长眼的人都能自己看得出来。同时，对比日本幕府统治的落后，然后给出结论，只有大唐才能救日本，日本只有高度唐化，才能享受幸福的生活。
唐人的教官还顺便普及了一些世界史，过程不提，结论反正就是世界上其他国家，除了大唐之外，要么是一些茹毛饮血的野蛮民族，要么就是掠夺成性没有体面的虚伪强盗国家，为了避免毁灭，日本必须站在大唐这一边。同时，大唐作为一个先进文明而充满仁慈的国家，也有义务在世界范围内推广自己的文明。
这种扩张主义，实际上就是去宗教化的昭昭天命。大唐国内搞理论工作的人士不知凡几，搞这样的工作根本就是轻松加愉快，再加上又选择了一些比较容易被日本人接受的根底，使得在短期的思想教育工作后，日裔士兵产生了强烈的荣誉感和使命感，爱国情绪爆棚。当然军队的集体主义环境对于这个思想教育效果也是有加成的。
所以，如龟田信吾般的日裔军官，在大和兵团中其实不占少数。他们痛斥以往为日本封建大名服务的过往，认为那是肤浅而愚蠢的，在大唐开拓世界的伟业中，为人类谋福，为武德添光，才是终极的人生意义。
展现在战场上，就是令不少大唐教官都感叹的“勇”。这支已经初现近代化军队雏形的部队，令一些看过二战资料的大唐军官们感受到了那股熟悉的蛮勇，即便旧阮军也使用火枪进行着零星的反抗射击，但是丝毫打击不了这群日裔士兵猪突冲锋的气势。甚至战场上还有被子弹打中，仍旧爬起来坚持冲锋，非要杀一人不赔的存在。
就在这样如虎的�