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悉与此人。
听完李天的吟唱，又见李天是这么解释这经文的，曼殊室利和摩诃萨不由得同时皱眉。
“你们为何皱眉？可是有什么不明白的地方吗？”见状，李天不由得心中疑惑，莫非自己唱错了？
“佛上大人，这是什么？”曼殊室利和摩诃萨闻言不由得同时看向李天：“怎么此前从未听过？”
“这个是从楞严经里面改出来的。”
“楞严经是什么？”
第八百二十章没有讲过吗？（）
“佛上大人，这是什么？”曼殊室利和摩诃萨闻言不由得同时看向李天：“怎么此前从未听过？”
“这个是从楞严经里面改出来的。”
“楞严经是什么？”
两人都是皱眉，从来没有听过李天提及楞严经，怎么今日却将其吟唱出来了？
“我没告诉过你们吗？”
“没有”
见两人摇头，李天也是皱眉。不过他没有纠结，而是直接告诉两人，楞严经从人的本身分析，解释了佛法的第一义谛之后，又从世界的角度来进一步解释，佛法的根本真理。而世界又分两部分：物质世界和有情世界。楞严经中所讲的七大：地、火、水、风、空、见和识，就包括了世界的这两大部分。这是楞严经的特色，因为，其他经典只言四大，惟独此经说为七大。
楞严经讲到，此七大之自性不变。从世谛来讲，因缘和合，而生万物，所以我们可以看到不同形状大小，不同色彩的物质世界，和合诸缘以成相，变化生灭，代谢无常，生生死死，如旋火轮，永无休止。但是从第一义谛来讲，如来藏清净本然，不变不生不灭，故以如水成冰，冰还成水为喻，以示七大之性，随缘不变。
地火水风空五大种性之一便是固体的地大种性：地、水、火、风四大的相和相应，形成了世间种种不同事物，种种变化。如果四大没有相合相应，那么它们也就不能与其它种种物质和合相应，而发生作用，就像虚空不能与种种物质和合相应。
如果四大和合相应一起发生变化，它们从始至终都在相续生成，相生相灭，生起灭去，灭去生起，生生灭灭此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时暂停。就像水结成冰，冰又化成水，如此循环往复。粗重的是大地，微细的是尘埃。
从这些尘埃之中的极微细尘埃，还可以分析出更极细微的尘埃，如此仔细观察分析，可以看到一些极其细微的尘埃，经中称之为“邻虚”，从邻虚再分析，就最终达到空无。这就是真正的虚空了。
如果从这些极其细微邻虚，最终可以分析到虚空，应当知道虚空可以产生种种色相。这些微尘所显示出的虚空，是用几个微尘和合产生出来？如果色尘和合相应，所产生的只能是色尘的和合，而不会是虚空。如果虚空和合相应，产生的只能是虚空的和合，而不会是色尘。
于如来藏中，一切色尘之本性，即是空性，一切空性之本真，即可显出色尘，如来藏本体清净，可出现一切物质世界，这些随著众生的识心而现示，随众生的认知限度而示现，依众生的身、口、意三业欲求，而生示现。但世间之人不知道这些道理，错认为它们是因缘和合而生。这些都是众生识心分别计度的结果，而不会具有真实义。
热能的火大种性：火性没有自己的本性，它寄生于种种事物上面。如果火性是因和合而有，那么，当你拿镜子对著太阳取火时，火是从镜子生起来，还是从手中艾草生起来，或者是从太阳中生起来？
如果火是从太阳中生起，那么它既能燃烧你手中的艾草，也可以燃烧其它的东西，如林地里的树木。如果火是从镜子中生起，那就不需要太阳，镜子自然可以燃起艾草，可是镜子为甚么不烧你的手？但是镜子并没有热起来，也没有融化。如果火是从艾草里生起，那么镜子和太阳都不需要了。再仔细观察，镜子在手里，太阳在天上，艾草在这地方生，火到底是从哪里来？太阳和镜子相距如此之远，如果没有和合相应，火是无从生起的。
在如来藏中，火的本性是空性，空性又可以随缘显出火的作用，这些都是随著众生的识心而示现，与众生的认知限度相应。这个清净本然之性从一切世间事物中生起，遍布世间一切事物，它没有固定处所。世间的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，这都是识心分别计度的结果，都无真实义。
液体的水大种性：水性是流动不停的，它的流动和停止没有一定不变的规律。就像大幻师求取月亮之精，用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁之夜，手拿器具来求月精之水。这水是从他们手中的珠子生出，还是从空中生出，还是从月亮那里生出？如果水是从月亮生出，那么月光所照之处，都应有水流出，但事实不然。
如果水是从珠子里流出，那么这个珠子里就应当常常有水，为甚么又要在月夜求月精之水呢？如果水是从虚空中生出，那么虚空无涯，水也应当无涯，从天到地，都是水浪滔滔。再仔细观察，月亮高悬天空，珠子在手里，珠子里的水用盘子盛著，水从那里来？月亮和珠子相距如此之远，不能相应也不能相和，这月精之水无从生出。
于如来藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它们本来清净，只是随顺众生的识心而示现。世间的人们迷悟无知，以为水是因缘和合而生，这些都是识心分别计度的结果，没有真实义意。
气体的风大种性：风性没有固定的自体，动静无常。当你整理衣服时，衣角振动，就影响到旁人，于是旁边的人就会感到有风吹拂到脸上。那么风是从衣角处生出呢，还是从虚空中生出的，或者是从别人脸上生出？如果风是从衣角处产生，那么你披戴的就是风，衣服就应当飘动离开你的身体。
如果风是从虚空中生，那么你的衣服不动时，为甚么没有风来拂面呢？空性是常在的，那么风也应该是常在的。如果虚空有生有灭，那又叫甚么虚空？如果风是从别人脸上生出来，那么从别人脸上生起的风，也会吹拂到你，但是你自己整理衣服，怎么反而吹拂到别人呢？详细观察，整理衣服是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而虚空间依然寂静不动，并没有风在其间流动，也没有甚么地方产生风。
风和虚空的性质是相隔的，没有和合，也没有相应，就不应有风生出。于如来藏中，风的真性是空，空的真性是风性，它们本然清净，充满世间，随著众生的识心而示现。世间的人们迷悟无知，认为它是由因缘和合而生，都是识心分别计度的结果，都没有真实义意。
虚空的空大种性：空性是有形象的，由色相而显发出来。譬如挖出，挖出一尺深的土时，井里面就有一尺深的虚空，挖出一丈深的土时，井里就会有一丈深的虚空，井中的虚空随著挖出土的多少而定。那么这个虚空是从土里生出的，还是从挖掘生出的？
如果这个虚空是自己生出，那么，在没有掘井之前，为甚么这里只有一片空地？如果这虚空是从土这里生出，那么，土挖出来时，就应看到虚空进去。如果挖土出来时没有虚空进去，为甚么要说虚空是从土里生出的？
如果这个虚空是从挖掘生出，那么挖掘出来的就应当是空，而不应该是土。如果这个虚空不是从挖掘生出，那么为甚么又能看到井中的虚空呢？再仔细观察，挖掘是人手的动作，土是从地里挖出来，挖掘和虚空一实一虚，互相不能有所作用，既不相和也不相应。这个虚空之性是圆满遍布的，是本然不动摇的。
应当知道，地、火、水、风与空，就叫做五大。它们的真性是圆融无碍的，都是从如来真性的而显示，本然没有生灭。由于心迷昏昧，不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性。应知道，于如来藏中，觉知的真性是真空，空的真性即是真觉，他们是本来清净的，充满一切世间，顺众生的认识心而显示。就像一口井的虚空一样，生出一口井来，十方虚空也就生成了十方世界。这虚空是没有一定地方的。它只是由众生的欲求业力而发生。世间的人们迷悟不知，以为它是因缘和合而生，其实都是识心分别计度的结果，没有真实义意。
见觉的作用：能见能觉的作用并没有独立的知性，它是因色和空而有的。比如，早上看到光明，晚上看到黑暗，半夜时来看，有月就有光亮，无月就是黑暗。这明和暗，都是从所见之中分别而有的。这个见觉到底与明、暗、虚空是一体，还是不是一体的？它们是相同的，还是不相同的，它们相异的，还是相同的？如果见觉与明暗、虚空原是一体，那么，明暗二相都会消失。因为，在暗时就不会有明，明时就不会有暗。
如果见觉与暗是一体，有明时见觉就会消失。如果见觉与明是一体，有暗时见觉就会消失。见觉消失了，还有甚么见明和见暗呢？如果明和暗各自不同，而见觉又没有生灭，那么它们怎能会合为一体呢？如果见觉与明暗不是一体，那么，离开明暗、虚空等等，那里还有见觉？离开明暗和虚空，见觉就如龟毛兔角一样的东西，都是空无所有。
第八百二十一章耽误不起的时间（）
李天没有任何提问，直接讲述，因为他知道楞严经的与众不同，更知道想要讲完，需要耗费多少时间。
而时间，却是如今李天最不想也不能耽误的。
明和暗本来不同，怎么说见觉使它们相同？见觉离开了这三件事物就是空无，所以见觉与它们不异？虚空和见觉本来没有界限可以将其分开，因此见觉和虚空非不同。不论是见到明还是见到暗，见觉的本性并没有改动，所以见觉和明暗非同。
仔细观察，光明从太阳来，暗黑从夜色生，通达属虚空，障碍属大地，这个见觉又是从哪