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这时候，犯错之人心情会好很多。
当然，也有人自我调节，通过各种渠道求得心安，而超度经从某方面来说，也是这个作用。
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓
恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：”世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。”
佛告阎罗天子：”恣汝所问，吾为汝说。”
是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：”世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊为我解说。”
佛告阎罗天子：”南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔。如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。”
”譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：”咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。”是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。”
”至于好道，令得安乐。而语之言：”咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。”是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：”若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。”“
”是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：”世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。勅诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。”
佛赞鬼王：”善哉善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。”
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：”世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。”
”何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”
”又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。”
”世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。”
”世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”
佛告主命鬼王：”汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。”
鬼王白佛言：”愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。”
尔时佛告地藏菩萨：”是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰”无相如来”，劫名”安乐”，世界名”净住”，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。”
第八百六十二章重新找到信仰（）
此时，李天知道佛国最需要的是什么，这也是他一直努力在做的。
除了修为之外，需要的是信仰！
虽然之前苦行者们都有一个叫做佛的信仰，但是如今佛已经找到了，他们势必会有一段时间的迷茫，而这段时间，却是人心最不稳定的时候。更要命的是，这时候，南天宗杀来了！
李天痛恨战争，却也感谢这场即将展开的大战，因为这场大战带给佛国的，除了死亡之外，更多还有好处，比如大家的团结一致，还有重新找到信仰。
前几世，李天可以说没什么信仰，甚至除了赚钱之外就没什么特别的爱好。不过，这并不代表说李天就是一无是处。
因为第一世职业的原因，李天需要了解有关古代方方面面的历史，尤其是和他那个国度有关的各种古典文化，不然的话，仿造出来的东西也不会有人购买。
所以，李天虽然没什么信仰，但是却知道有些人如何去信仰佛教。他自己总结归纳，告诉众苦行者，要做到信仰，就需要做到他常说的八正道，正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
正见，首先就是信佛，要摒除对福报业报的喜爱恐惧等一切妄想，远离众魔弟子及诸外道，则可得净信。言魔弟子者，即非魔弟子。众生本来是佛，为五阴魔境缠缚失却本心，故称魔弟子。在信佛的基础上通过修习四念处确立正知见，就是正见。
正思，就是在正见的基础上常思不行诸不善，当行诸善。由正见可以生出智慧，与这些智慧相符的就是善，不相符的就是不善。知受为苦；则不应贪图诸受。知身及随身一切毕竟为空；则不应妄想有钱有事业有名望。知心无常，毕竟无主、无我我所；则应不为心念所欺，不随其使。知一切法无我，则不应有彼我是非诸见。
正语、正业、正命合而为一即为十善业。对于直接步入菩萨道的人来说，十善业就是基础。以此为基础可直接修习大乘。
正精进，小乘为四正勤，大乘则还要加上依佛智不依人智，依菩提心不依凡夫心，依大乘法不依小乘法精进。
正念、正定，常思维正见，由常思惟而渐渐得定，即于生活中不失于定。
当然，李天知道口说无凭，他需要让佛家弟子相信自己说的话，所以便只能让自己的脑袋快速运转，而后使自己的想法能够深入到佛家弟子中，如此一来，通过这次战事，便可以让佛国空前凝聚。
也正因为此，李天知道所谓的信仰，并非是自己来到这里给他们讲解一下经文就可以做到的。从佛国成立之前，自己就开始开坛讲经，到现在为止，大大小小的经文也讲了十几部。
虽然这些经文对于佛家弟子看上去的确有帮助，但是经过这次战争之后李天发现，这些帮助只在极个别的人中起到了作用，所以，他觉得要利用今天这个机会，改变一种思路。
于是，李天，告诉众人不要小瞧现在的佛国，现在佛国虽然弱小，但是未来一定可以强大。他告诉众人，自己可以预见未来的，未来的世界中，佛国的理念，将会深入人心，那时候，现在的佛国弟子，都是菩萨级别的存在。
但是，这是一个过程，结果是非常美好的，但是过程却是非常痛苦和艰难的。需要在这个过程中去做很多的很多事情。
为了让佛国弟子更加明确未来这段时间遇到任何事情应该怎么办，他告诉弟子，未来世界中，如果有信佛的男子、善女人，在佛法之中，种下少许善根，象一片羽毛、一根头发、一粒沙子、一抹灰尘等一丁点，所受到的福报，说不完。
所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
同时，李天还告诉众弟子，未来世界中，如果有�