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第一千五百八十三章 自私（）
“萍萍，菁菁，对于我来说，你们的安全是最的，只要能够保证你们的安全，一切代价我都愿意付出，所以，我刚刚的那些话听起来才会这样的前后矛盾。”
赵朝纲解释着，他清楚的知道李丽萍和柳菁菁的脸上为什么会有这样的疑惑表情，这都是因为他的话前后矛盾的缘故，所以，解释清楚，赵朝纲很是直接的坦白了原因。
赵朝纲的话听起来很是自私，什么只要李丽萍和柳菁菁安全，其他的一切赵朝纲都乎，这些话是自私，可是，这也是情理之中的事情，世人都是自私的，只不过自私的程度不同罢了。
自私，‘自‘是指自己；‘私‘是指自己。“自私”的构念通常包含于“自我中心”里。两者最大的差别在于，自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主；此外，自私者在进行自私行为的同时，通常能察觉自己的行为可能损及别人的利益，但仍按照自己利益不择手段。
自私之心，自古就有。战国时期，齐国有一美男子邹忌，一天另一美男子徐公来访，徐公走后，邹忌便分别问妻子、小妾、客人，他与徐公哪个长得更英俊，三人都一致认为说邹忌长得好看。邹忌知道徐公比自己英俊，独自思考以后他认为妻子是偏爱他，小妾是害怕他，而客人是有求于他，他们都没有讲真话，是因为都存有私心杂念。
所以《书？周官》就提出‘以公灭私‘，孙=中=山先生也提出‘天下为公‘的主张。
自私，是使用频率很高的概念。一个概念。并非因为人们经常使用而便于给它定义，作为研究，怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢？
米国学者威………尔………逊在《新……的……综合》一书中。甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料。鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物，这统统是“自私”的表现。
尽管威……尔……逊也承认基因既无意识，也无情感。实际上，威………尔………逊是将生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。
威……尔……逊在什么意义上使用自私这个概念。那是他自己的事，但研究的方便，只限于在人类社会中人与人的关系上使用自私的概念。
自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。
由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现。它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？只要是东西就会自私。
有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私。是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。将此定义称为“自私的客观行为定义。”
该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯，而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是，该定义失之于简单。
首先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。
然而。众所周知，如同人可以有犯罪的意识。动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样。人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。
这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能已经改变或消失，被另一意识、动机所取代；
二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。因此，人没有表现损人利己的行为，但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机。
由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去，在解释有些现象时，便显得生硬、牵强附会。
例如，某人在某事上没有表现损人利己的行为，但在另一事上又表现了损人利己的行为。按客观行为的定义，就只能这样解释：他由不自私变成了自私。
但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。
其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己，而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。
尤为的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人互惠时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。
利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出发的结果当然有其他情况。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举，实质上是自己的及其亲属的利益。”观念、动机是自私的。
正因为是“我自己的及其亲属的利益”，所以，如果他的良好行为利他没有能使他从对方获取他认为的相应报酬。或少于他认为的相应报酬，那么可以预期，他的良好行为将消失或减少。假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将表现。
这类行为。虽然仅从行为效果利己利人看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看，就有充分的理由称为自私。
由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性。但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。
从主观意识、动机方面为自私定义怎样？
无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识当然是在相对的意义上，所以从主观意识方面定义，可以将人的自私与其它动物的“自私”本能很好地区别开来。并且，这符合研究自私只限于人的目的；
二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人。从而避免客观行为定义的局限；
三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为。如果能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身，但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机，而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。
于是，将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时。这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。
对自私作如此界定。也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念。必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。
正如心理学家所说“人类的每一个行为都以有对自己有利的条件作为基础，否则根本就不会产生动机”。
也许有人不认同这一观点，认为还是有无私的人存在。对，利他行为就是无私的，舍己为人也是无私的，也许你会这样说：“对当事人而言，行为都是自私的，虽然不是物质自私，但它们是精神自私。”你说的也没错，从行为者的角度看，他真心想对方好，就是满足自己的愿望而做出利他行为，但这些都是行为者的主观的思想活动，社会大众根本就意这些，他们只在意已经发生的客观事实，就是行为者已经做出了利他行为，他的行为是无私的。
纠缠在主观上的东西是唯心的，回归客观才是王道，所以不能说人的本质是自私的。
自私存在，无私也是存在的，这里有一个办法也许可以让自己战胜自私：就是给自己制定一个崇高理想、伟大目标自己凡事从长远利益考虑自己对眼前的蝇头利益不屑一顾。
人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。因此，可将自私与无私分为两极，一极是单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”另一极是全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”介于两极的“中间地带”，那些朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私，全看以什么样的利益关系作参照。恰于公与私是相对的，可分层次的，自私也一样可分层次。这是自私�