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就像是后天六层的武者，在全力战斗的时候，他的护身罡气能够维持一个小时就已经是最好的了，武功招式的真气消耗，比起护身罡气的真气消耗量大太多，太多了。
特别是那些必杀绝技，每一招必杀绝技所需要消耗的真气数量可不是一般的大，就算是威力最低的必杀绝技，需要消耗的真气数量绝对在这个武者真气量的一半以上。
只有消耗了这么多的真气量，这个武者的必杀绝技的威力才会有这样强大，才可以被人称得上是必杀绝技。
在生死决战的时候，就连后天六层的武者都只能够维持护身罡气一个小时的时间，比后天六层的武者实力更加低的武者可以维持的时间就更加的少了，所以，护身罡气并不是万能的，你可以用护身罡气来保护自己，但是，你不能够把自己的生死交在护身罡气的手上。
再来说说对于危险的感应，其实普通人一旦成武者之后，他就自然而然的对一些危险事物有了感应，其实这样的感应有些普通人也是有的，有些人在遇到危险的时候，脑海里面自然而然的会产生一些感应，然后，他就很运气的避开了即将发生的危险。
这样的感应在科学里面有着一个名词，那就是第六感，而第六感这个名词相信大家都不陌生，
有些人有些时候，会有着这样的感觉，比方说曾经做过一些梦，梦境果然真的发生了；曾经到过一个新地方，发现那里的景物都是熟悉的，但从前未涉足过此地；在别人正要开口说话之前，常知道他要说什么；常会有很正确的预感；有时身体会有奇异的感觉，例如皮肤或体内器官的刺痛或有蚂蚁爬的感觉；在电话铃响之前，能预知它就要响；曾经想到一个很久未见的人，果然在两天内就与他相遇了；曾经想到一些生理反应，如窒息感，全身乏力等，不久就发生了灾祸；曾经做过一些色彩缤纷的梦；曾听见一些无法解释的声音；能感觉到别人在后面看着我，独处时候后面老是有人在边上。注：眼睛看不见这个人的；能感觉到不远处的地上会有钱
这样的神奇事情是对不胜数，有些人因此而害怕这样的事情，未知总是令人赶到害怕。其实大家并不需要去害怕这样的事情，因为这样的事情其实并不危险。它的发生只是因为你的第六感罢了。
对，这些事情的发生其实就是你的第六感！
第六感是标准名称“超感官知觉”英文简称esp的俗称。又称“心觉”，此能力能透过正常感官之外的管道接收讯息，能预知将要发生的事情，与当事人之前的经验累积所得的推断无关。
普通人的感官五感包括眼视觉、耳听觉、鼻嗅觉、舌味觉、肌肤触觉或是其它现今科学熟悉的感官。
由于感官的定义很模糊，故“超感官”的定义也很模糊，可通常认为“超感官”是指现今科学还不熟悉的讯息，这些能力与现代研究的神通有相应之处。
真实的第六感其实是常人的感官天生，每个人都与生俱来具有第六感，唯一的区别在于有的人强。有的人弱！
对于第六感，现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动，分析为意识和潜意识。在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。
由此可知，第六感属于潜意识。
什么是第六感？
一般认为。“第六感”这个词与“直觉intuition”大致吻合，描述直觉不只是“第六感这个词，其他还有：预感hunch、灵感inspiration、洞察力insight、内在的声音innervoice或预兆foreboding。
一般认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。
西方心理学家认为。意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析。最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里。是我们不曾察觉的。
当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。
也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。
在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，它是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。
总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。
因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。
心识的作用过程
心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。
根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。
第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强，而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。
因此，我们不能说第六感就是意识。
根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说。现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。
现代心理学所说的潜意识是对立于物质世界的。它是心理的集合，不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八识。
之所以要谈这个问题是由于要涉及第八识变现的问题，这个变现与第六感有关系。
一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中，同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行，所说的种子，就是可以生果的。在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力，一种是定力。
潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。
由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。
第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知。人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物，但是，显而易见。第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性。这是由于绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。
在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知。精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗——洛——伊——德。他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿——德——勒和分析心理学的代表作家荣——格。
在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣——格jung。荣——格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。
在荣——格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的，余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”
“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”荣——格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣——格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。
如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的。
那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，荣——格也没有给出一个准确的描述。
不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别。
它说明荣——格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的，而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。
我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。
第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。
我们日常“分析”的习惯在荣——格那里评价也并不高，而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点，他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再奉行那种忽视�