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高川终于踏上湖岸，走到长椅跟前，那三人并排坐着，宛如雕塑般一动不动，对高川的接近没有半点反应。包围着他们的雾气散去了一些，让出四人见面的空间，高川总算是看清了这三人的样貌，如他所猜测的那样，其中一个就是司机。
“三”向来是一个充满了神秘性的数字。在神秘学中，也往往充当着“支撑点”、“坚固”和“承上启下”等意义。在这个地方存在的“三”，最让高川印象深刻的，毫无疑问就是哥特少女提到过的“三信使”。
隐藏起末日真理教三巨头的身份，来到澳大利亚定居的哥特少女，编撰了女巫的故事，用“vv”和“”的隐喻，让人产生种种模糊暧昧的认知，在这个基础上，完成了一种神秘现象，去帮助她做到一些事情，包括调整自身的存在方式。就如同神利用先知传播音训，借助神官宣解信仰，哥特少女将女巫的故事，告诉了特定的三个人，而这便是“信使”的由来。换一个角度解读，这种做法也是末日真理教内部，新世纪福音一系的传教方式的转变。
从司机的情况隐约可以得出一个结论：信使会下意识追寻女巫，在精神层面上更容易受到和女巫有关的神秘现象的干涉，而信使找到女巫的时候，就能够从女巫处获取实现一个愿望的机会。但是，这种寻找并实现愿望的行为，在神秘学中，便是一种仪式和契约的表现形式。当愿望被实现的时候，信使一定会发生某种变化。
所以，倘若会在这个地方，看到什么和“三”有关的情况，那大概便是和“信使”有关吧。所以，高川觉得，司机会在这里，一点让人惊讶的地方都没有，他和另外两人，就是女巫传说最初的三信使。
和司机相比，另外两个信使的身份，倒是让高川稍稍惊讶了，他们一个比一个更让人觉得不可能，但仔细深思，却又觉得的确是存在这种可能性。高川对其中一个十分熟悉，而对另一个不怎么熟悉，但对“两者竟然会同时出现在这里”的这份惊讶占据着最大的比例。
一个身穿末日真理教传教士的服装，面容古朴清瘦，就好似大病一场，但却没有半点颓废，仿佛平静地接纳一切苦难的老人。他是爱德华神父。
一个身穿日式和服，有着乌黑的长发，但那长发和服装摆动着，时而让人在恍惚中觉得，那是由浓黑的液体堆积而成的，乃至于，那明明充满了东方女性精致轮廓的面容和苍白的肌肤，也如同液体一样易于变幻，变成一个西方女性的模样。而这个西方女性的模样，对高川来说却更加熟悉：红衣女郎玛利亚。根据高川从网络球处得到的情报，这个女人实际叫做“四天院伽椰子”，正是试图谋取日本独立的恐怖份子的最高领导者。
无论爱德华神父还是四天院伽椰子，都有着相似的味道和特征，因为两人都是神秘专家，而与之格格不入的，自然就是一直身为普通人的司机了。然而，当三人并排安静地坐在这里，却又不让人感到突兀。
哥特少女制造三信使时，似乎不是同时完成的，从时间线上来说，眼前三人成为信使的顺序应该是：爱德华神父、四天院伽椰子，最后是司机。
高川不由得想，前两者之所以获得了强大的神秘力量，是因为女巫实现了他们的愿望吗？爱德华神父和席森神父的关系，证明了三信使才是末日真理教新世纪福音一脉最正统的传承吗？（。）
1668 意识接口（）
虽然不清楚哥特少女的名字到底是什么，对方也表示称呼并不重要，如果一定要有一个称呼的话，用女巫传说中的名字也可以，但是，对于身经百战的神秘专家高川来说，真的用“女巫”去称呼对方，总觉得有点儿不妥。在正常人的社会学里，一个人的称呼，包括自己出身时，被父母赋予的名字，周围人们给予的各种称号和绰号，乃至于自己给自己起的另外一些玩笑或正式的名字，都是有意义的。而在神秘学中，这些用来表现某个或某些事物特征，用以将事物和事物区分开来的名字，都有着更加非同一般的重要意义。
这种“名字”的重要性，在全世界范围内的认知中，也都存在极大的共同点。在一些独特的情况下，甚至会用“真名实姓”这样的词汇，来表述一些极为严肃的情况。
“名字”和“称呼”这一领域也同样是高川所见识过的，神秘现象和神秘学最为贴近的地方。
高川每一次遭遇神秘现象，往往都会从目标物的细节特征着手，去揣测一些情报，而在这些揣测中，从人、非人和事物自身已经存在的称呼，以及他者对这些人、非人和事物的称呼着手，所得到的情报，也往往比较准确。在自身的经历中，原本无可名状，高深莫测，难以解释的东西，被人为赋予名字，亦或者被人得知其名后，那种无可名状、高深莫测和难以解释的地方，就会“消失”，亦或者说“下沉”，总之，就是变得不再那么显眼而强烈，从而在表面上呈现出一些让人稍微可以理解，仿佛不那么难以解释的地方。
是的，当有了名字的时候，神秘并不会彻底被破解，但是，它那神秘的本质会变得内敛，从而腾出让人可以对其进行处理的空间。这就像是把核反应堆放进的密封箱里，虽然核反应仍旧在持续，但人们不需要处理核反应，只需要处理密封箱就足够了。这种处理没有深入本质，却的确可以解决一些问题。毕竟，诚然从本质上解决问题是最彻底的方法，但从实际情况出发，不是所有的问题，都是必须从本质上解决的。
哥特少女就如同核反应堆，她用女巫传说给自己套上了一层外壳，高川觉得，如果自己也承认这层外壳，那么，对自己而言，这层外壳会变得更加坚固。假设双方会成为敌人，那么，虽然转换角度，直接处理外壳也许能够解决问题，但为了以防万一，还是不要自行将它密封起来比较好。
正是为了让自己拥有更直接对其进行处理的可能性，高川一直都在用“哥特少女”这个比较肤浅通俗的词汇，去称呼对方。
不过，他可以这么做，三信使却无法这么做。哥特少女对三信使的处理十分谨慎，方式也十分特殊，高川至今为止仍旧找不出破解的方法。女巫传说在三信使的意识中有十分特殊的地位，而除了司机之外的两个信使，甚至有可能已经完成了某种契约仪式，例如让哥特少女实现了自己的愿望什么的，这么做的结果，自然是让两者和哥特少女之间存在更为紧密的关系。
在神秘学中，这是魔鬼最常用的手段：严谨得苛刻的契约，暧昧又让人充满遐想的内容，以及完成契约后所产生强烈羁绊，再利用这种羁绊，去达成更进一步的目标。就这么层层推进，被形容为“哪怕死亡也不会结束”。
三信使很可能就是类似的情况。
高川仔细观察着如同人偶般，一动不动，坐在长椅上的三人：从左到右，分别是爱德华神父、四天院伽椰子和不知其名的司机。四人如今所在的地方也极为特殊，高川无法确定，自己是不是在做梦，周遭的一片大湖，明显是和荒野格格不入，截然相反的景色，而洋馆里自然是放不下这一片湖泊的。
从察觉到司机的失踪，到这个似梦非梦的湖边，找到样子古怪的三人。环境、人选、时机等等因素，都有着极为强烈的异常感和暗示性。
这当然不会是什么巧合。高川觉得，冥冥中，哥特少女在观察着如今正在发生的一切。
她无处不在，就如同这片漂浮在四周的雾气。
如果在这里叫唤她，她会给出反应吗？高川不禁这么想，但在那之前，他仍旧更倾向于自行观察一下眼前三人的情况：过去了一分钟，他们真的一动不动，不仅仅是感觉上，同样体现在更加精确的数值上——一个活着的人，哪怕静静坐躺站立，都不可能没有半点起伏，生物生理的自然运作，会体现在那常人不会注意的细微动静上，在常识中，最为符合“一动不动”这种情况的，自然就是“尸体”。
一动不动，往往意味着死亡。
有的时候，尸体甚至也会动起来。
而眼前的三人的状况，完全超乎这些常识。但是，高川却觉得，他们没有死亡，坐在这里的，肯定不是什么标本。只是，三人被某种神秘力量干涉着，从自己的观测角度，无法认知他们的动静。换个简单的说法：他们其实是在活动的，只是自己无法观测到。
为什么三信使会在这里，为什么自己会在此时此刻遇到他们，这一切非是巧合，那么，必然是在哥特少女有意识的引导下。如此一来，哥特少女到底想要做什么呢？
高川摸了摸四天院伽椰子，从脸部到****到腹部到腿部，亲手确认了这具身体的活性，她一动不动，但却和常人一样温暖，有着真实、美好而细腻的触感，可谓是生机勃勃。料想爱德华神父和司机也是一样，而不确认他们两人的原因，仅仅是因为两人的外表没有什么让人触摸的**而已。
哪怕如此近距离的接触，也没有让四天院伽椰子表现出主动的动静——她的身体会因为高川的触摸产生反馈，但却是被动的，像是无意识的。
为什么自己会在这里？自己应该做点什么？高川一直在思考着。只有一点是十分确定的，他最初仅仅是想将司机找回而已。而现在，他想得知三人身上所发生的更多事情。
从网络球那里得到的消息，爱德华神父和四天院伽椰子都参与了拉斯维加斯中继器攻略，那边的战斗十分激烈，两人最终下落不明。不久前，两个高川在新泰坦尼克号出航期间相逢，进而让高川觉得，这两人已经是凶多吉少。随后有更多的细节，似乎都能证明这一点。
没想到，他们竟然会出现于澳大利亚，而且还是以这种看似毫发无伤的方