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识中，便伏下一个魔头，必要时发作，他们竟然用这样的手段，看来妫嗟已经在行动。
太子妃进去没多久，太子出来了，看起来一切如常，但符咒却不见了，鬼灵跟了进去，发现符咒一下子燃烧起来，飘出一缕黑烟，还未扑到太子身上，一阵阴风过，黑烟顿时消散不见。
莫闲以鬼灵之身，扑灭了魔头，隐隐似有鬼叫声，但太子在那一瞬间，神智却已被迷，他中了**符，但并未身中魔头。
南宫嫣一见，真的把太子给请出来了，很是高兴。
莫闲也在冷笑，梅半仙，好手段，在闹市中行法，没有一个人留意，街上那些人，都对梅半仙没有印象，却对南宫嫣记得清清楚楚，如果太子发作，他可以脱身而出，而南宫家却将陷入危机之中，好一个一石二鸟。
梅半仙在第一次打他的主意的时候，莫闲就已经在他身边伏下暗子，现在居然又算计他，莫闲不是一个宽容的人，三番二次的计算他，就是泥人也有性子，在莫闲心中，他已经是一个死人。
现在没有时间，等有时间，就是他的死期！莫闲心中杀机涌动，他杀机一动，罗刹的影子又开始动了起来，诅咒又一次出来作怪，不过，这回连发作机会没有，刚一露面，莫闲身体微微一幻，体内真火也一动，刚出头的部分，便化作灰烬，剩下的部分缩了回去，和莫闲的心灵结合在一起。
莫闲没有想到，三昧真火居然能炼诅咒，他本意是自身如幻，躲过这一劫，莫闲已很熟悉，不到内景层次，还是不能除掉诅咒，但现在，发现三昧真火有这个作用，对付起诅咒来，他又多了一个手段。
莫闲坐在院子里，静候他们到来，谢草儿很诧异，平时莫闲很少拿一张椅子坐在树下，还摆了几张椅子，今儿怎么了。
正在诧异，前殿的道士来了，施了一礼：“仙师，太子他们有请！”
“他们来了，让他们来后院，要么不要来。”莫闲淡淡地说。
“这！”道士有些迟疑。
“你就对他们这样说，我一个世外人，不拜王侯，再说，来的虽是太子，但主要是南宫嫣，她要辨经，就要后院来，古槐树，你又要见证一场世间的风云。”莫闲看着古槐树，感叹道。
114。说佛经，莫闲对阵南宫嫣（）
南宫嫣听到回话后，哼了一声，满脸不高兴，心里辩经的心思淡了下去：“好大的架子，居然敢让太子和太子妃到他那个什么后院！”
小道士一看，连忙说：“不是这一回事，到后面没有人打搅，显得清净。”
小道士倒会说话，坠儿一听，立刻说：“小姐，后院好，没有闲杂人员。”
坠儿倒是好意，自南宫嫣得罪了观主后，她想到了莫闲，觉得只有莫闲，也许能改变小姐，她是故意说好话。
太子妃笑了：“既然来了，我们就去看看。”
太子倒没有说话，他心中也对这个让南宫嫣吃亏的人感到兴趣，三个人带着一些护卫来到了后院，莫闲背对着门口，在看着那株古槐树。
听见有人进来，莫闲回过头，一礼说：“贵人驾到，世外人有礼了。”
他没有依常礼见太子，一个世俗中人，在此状况下，应该跪拜，莫闲只是作揖而已，只跪天地父母与师长，不拜人间君王，这是一个修行者应有的风度。
南宫嫣明显不悦，但莫闲不会看她的脸色，太子倒是不动声色，看着那株古槐树，说：“这就是那株闻名的古槐树？”
“不错，古槐观因此得名，人生在世，不过黄粱一梦，诸位请坐。”莫闲做了一个请，众人落座，韦清和子常因事外出，子渊和谢草儿在场，也落了坐，道士们倒茶，其余人都站在太子等身后，莫闲看得出，这些人身怀武功，也难怪，太子的安全第一。
莫闲喝了一口茶：“不知太子，还有南宫小姐光临，有什么见教？”
“我来么是听南宫小姐说，你欲与她辩经，特邀请我来做个见证。”太子含笑地说。
“辩经？是辩道经还是佛经？”
“当然是佛经，上次给你糊弄过去，转移了话题，这次没有那么容易。”南宫嫣说道。
莫闲摇摇头：“南宫小姐，我并不擅长这一点，佛祖经文，微言大义，纵是高僧，也不敢说他能精通佛理佛经，我一个修行道德的人，怎么敢说与小姐辩论佛经！”
“莫闲，你不敢就说一声，推托干嘛，难道就不屑与小女子一谈！”南宫嫣有些恼怒，也难怪，莫闲话中有话，含有暗讽的意味。
太子和太子妃饶有兴趣看着两人，子渊和谢草儿却是一脸微笑，只有南宫嫣有些恼羞成怒。
“辩经得有主旨，是就佛经论，还是其他，望小姐赐教。”莫闲见差不多了，他与南宫嫣相辩，目的并不在南宫嫣身上，而是醉翁之意不在酒，要不是太子前来，他都准备给南宫嫣一个闭门羹。
“就你上次所说，佛经是在说谎！”南宫嫣气呼呼的抛出了问题。
“南宫小姐，从不信者眼中，佛经是在说谎，因为人或眼见为实，或听从他人描述，他人描述的人必须是信得过的人，要么是史书记载，但其中难免有谎言，佛经中多荒诞不经之论，对于不信者，是在说谎；而信者，却是另一回事，我并没有说，佛经是撒谎，佛祖看破一切，世间或世外，对他来说，他眼中所见，耳中所闻，的确如西方净土，因为佛祖已无恶意，一切对于我们来说，负面的东西，在佛祖身上并不存在。”莫闲说。
的确，对于佛经中的描述，世人分为不信和信两种，对于不信者，一切都不用说，不信自然无以明，这是修行界常用的一句话，而对于信者，又可分为两种，一种是信仰，佛既然神通广大，当然一切都是真的，这算是一种迷信，但迷信不一定是坏的，而另一种，则是觉悟后的信，正如佛经所言：“如来是真语者；实语者；如语者；不诳语者；不异语者！”
有个故事说明了这个问题。
一位将军问禅师，什么是天堂，什么是地狱？
禅师曰：“滚一边去！”将军大怒，拿刀便要动手！禅师又曰：“此乃地狱！”
将军一听，立即放下屠刀，深感惭愧；禅师乃徐徐曰：“此乃天堂！”
在觉悟者眼中，何处不是菩提！心中无恶念，眼中就没有恶，因为佛说一切唯心造。
“你是认同我的观点了，佛经中道理本就放之四海皆准的真理。”南宫嫣说，她虽然不确定，但感到自己胜了，莫闲自己找了个理由，把他以前所说的话圆了过去。
莫闲笑了：“你还是不理解，也罢，金刚经云：佛既是谤佛，佛无我相人，人相，众生相，寿者相。”
莫闲意思很明白，佛法只是一条通往自我超脱的路，没有一种真理是放之四海皆准的，佛法是一种内求法，十二因缘，生死轮回，从无明起，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生到老死，这是顺观流转门，无明和行是过去因，感现在果；识、名色、六入和受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生和老死是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。
注意一点，这一切都建立在唯心意识上，逆观还灭门是老死入手，逆推其因，直至无明灭尽，一切都不假外求，唯有觉悟到这一点，佛法是个人解脱的法门，大乘佛法虽说广度众生，还要自己觉悟。
说佛法是真理，这句话没有错，但说放之四海皆准，就不行了，橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，世间没有一种真理能如此，要说有，大概只有用运动的观点看事物，事物的变是永恒的。
“你套用《金刚经》中话，不是证明了我的观点？”南宫嫣说。
莫闲哑然失笑：“你所讲的佛经，不是佛所讲佛经，字虽一样，但内里相差十万八千里。”
“你胡说，佛经说戒，你曲解佛经，不怕下阿鼻地狱？”
“下地狱并不一定是坏事，地藏王菩萨说，我不下地狱，谁下地狱，佛讲的地狱，并不是由佛祖所控制，也不是由菩萨罗汉所控，而是自我愚昧的心，或贪婪的心，或嗔心，而造作恶事，自己感应而得恶报。佛祖度人，能度的人自然得度，一句话，地狱只在你心头，净土也在你的心头。”莫闲说道。
莫闲的话更近禅宗，禅宗主张不立之字，以心传心，因为其不立文字，故此无败，在禅宗中，甚至出现所谓的狂禅，丹霞天然说：“佛之一字，永不喜闻……吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。”并曾取木佛烤火。他们认为平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，做惟我独尊、不受外惑的人。
显然，莫闲这种说法得不到南宫嫣的认可，她话音一转：“佛与道，道不过修成天人，还在六道轮回之中，你修道，追求长生，纵得长生，福报一尽，还是转入轮回。”
“我修道，真正的佛教中人，也许不会像你所说，道只讲今生，不求来世，修道者，逍遥世间，长生久视，自古以来，佛道互相诋毁，这些事情，不是你所能了解。”莫闲淡淡地说，一个凡人女子，却枉论佛与道，真是不知天高地厚。
不用说莫闲，谢草儿和子渊也皱起眉头，自古以来，佛和道争执就不断，自几百年前，佛和道相互借鉴，关系早已不是旧日的恩怨，但佛道之争，由来以久，道家说佛家仅是性功，只修祖性不修命，只得阴灵坚固，而佛家却说道家执着我，我执不去，何已成大道。
佛和道在数百年前，就有人提倡三教合一，虽然根底不同，但都在吸收对方一些理念，玄学化佛宗，甚至禅宗和空空是大道的道家都是明证。
佛教中天人与道教的仙人，还是有所区别，天人者，六道�