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益轸哈哈大笑：“我听说将军盖世英雄，今日一见，令我大失所望，将军难道怕我一介草民吗？”
羋夷吾脸沉了下来，气急而笑：“我堂堂楚国将军，岂会怕你！”
“不怕我，堂下是什么，你不是怕我说动你，要是正义的事，岂怕人说。”益轸嘴角噙着冷笑，直视羋夷吾。
羋夷吾有些尴尬，但他很快笑了：“我试试先生的胆量，来人，把鼎撤下去。先生请坐。”
有士兵上前，将大鼎撤下去。
“谢过大将军，我这次来，是为楚国而来，并不为郑国而来，我斗胆问将军，楚国与郑国相邻吗？”益轸问到。
“天下人都知道，楚国与郑国并不接壤。”
“可有郑国公子在楚？”
“没有。”
“那将军前来，可是为名？”
“不错，伐无道，扶弱小，当为楚国的心声。”羋夷吾说。
“国不接壤，郑国消亡，无有补益于楚，只有壮大齐随，楚国劳师远征，曹陈小国，唯楚国马首是瞻，如无利益，曹陈等国虽然嘴上不敢说，心中恐怕会抱怨，甚至会在今后和楚国生了隙心，倒向齐随等国，此为一不利；今齐随联军，打着：举义兵，扶弱小，诛无道的旗帜，好像郑国人民陷于水深火热之中，但郑国万众一心，郑侯继位以后，除弊政，国内为之振奋，何来无道，举不义之师，此为二不利；郑国虽小，但万众轻易成军，大义在，而齐随二国却劳师远征，必陷入长久作战，时间一长，矛盾丛生，此为三不利。
我不忍将军此来，最后落得个丧师而归，故为将军计。”益轸从几个方面游说羋夷吾，羋夷吾听益轸这么一说，陷入沉思之中。
有士兵进来，在羋夷吾耳边轻声汇报，说元里的郑军开始增兵，根据帐蓬和灯火估计。最起码有三四千。
这是益轸来前与伯昏殇商定的计策，元里本来有一千人马，伯昏殇又带来一千兵马，但伯昏殇却虚张声势，大量用空帐蓬和灯火，营造出三四千人马的假像，在背后助益轸一臂。
即使益轸去游说羋夷吾，但还是需要实力，伯昏殇这样做，证明益轸的话可信，郑国已万众一心。
楚国在齐随联军中一方面是一支重要的力量，能够自主，更重要的是，益轸的话中，从利上，名上，还是郑国的抵抗决心上，让羋夷吾不得不考虑，一旦考虑自身，那么形势立刻不言而喻。
益轸用三寸不烂之舌，游说楚军，三路兵马中，楚国撤军。
33。 道佛辨，详解支林话二禅（）
伯昏殇在中军帐中，正与小明王然越交谈，小明王然越带了十多个头陀来到军中，准备刺杀敌方大将。
然越与伯昏殇是第二次合作，虽然伯昏殇对然越并不看好，但他还是和然越谈笑风生，内心却在焦急地等待益轸的回信。
帐外传来脚步声，伯昏殇听出是益轸，急忙站了起来，然越笑到：“看来事情成了，我们没有事做了。”
“高士怎么知道？”伯昏殇不解地问。
“来人应当是益轸，我从脚步声分辨出益轸，而且他的脚步轻快，应该是成了。”然越也微笑着说。
帐门一掀，益轸进来了，满脸喜色，见到伯昏殇，一拱手：“益轸不辱使命。”
“好！我给你向郑侯请功！这一路兵马总算退了。”伯昏殇也是大喜。
然越在一旁笑道：“好了，没有我什么事了，听说齐军到了平阳，百里睿也在军中，对方军中有异人，我想去会会他们。”
……
莫闲这几日来，遇到数起刺客，都是针对公子睿，但在莫闲、谢草儿、道宣和道真的保护下，杀掉了几个来袭的刺客，虽然刺客们并没有亮出身份，但莫闲从他们的手法中，猜出他们是三十六鬼中的。
公子睿开始脸刹白，但经历的次数多了，也变得平常起来，但看向莫闲等人，眼光也炽热起来，私下里多次许诺来拉拢莫闲等人，莫闲只是一笑了之。
白无常脸上依然带着面具，几次刺杀失败，他好像并没有放在心上：“又一次失手，你们弄清楚百里睿身边的侍卫实力了吧？”
“上使，他们好像是修行者，二个道门的人，二个佛门的人，应该不是百里睿的侍卫。”
“我知道，齐军中有修行者，也有术士部队，修行者的领头人是净庵，修行快近罗汉，但他的重点是防止孟明被我们暗杀，八部天龙夜叉部的空行夜叉卢如，你带属下五人，去把百里睿的人头取来。”白无常口气并没有变，依然平静地说。
“使者，你尽管放心，我们出马，根本不需要这么多人，不过是四个修行者而已。”卢如高傲的说。
“不要大意，尽可能做到万无一失。”
莫闲在几天前突破了，由胎息进入内明，虽然还处于入静境，在入静境中，一心入静，并没有存思，但进入内明，体内好像有光明一样，入静渐深，身心虚寂，隐隐之中，不见内外，似乎能看见内脏。
莫闲知道这不是内视，现在才刚刚内在光明，继续修持下去，感觉光明越来越明显，虚景会逐渐变成实景，出现真正的内视，观察到全身经络、内脏和穴位，到那时，先开眼耳口等窍，就进入下一个阶段，也就是观照四境中第一境开窍，才真正进入存思阶段。
莫闲进入内明，气势为之一变，被道宣他们看现，道宣贺喜：“阿弥陀佛，恭贺道友修行进步！”
其他二人也贺喜，莫闲说：“同喜，我近日进步，可惜不在山中，不得清净，难以全身心投入，真希望战争早些结束。”
“我们也希望战争结束，早日回到寺中，参禅悟道。”道宣说。
“道友，上次你谈四禅时，只是简单说了四禅境界，我进入内明，见身心虚寂，不见内外，好像初禅之中，也是如此。”莫闲说。
“你修道时，修的是哪一家道法？”
“我修的是黄庭大道。”
“《黄庭经》，这倒与我佛门的观想法门相似，但我佛门观想菩萨、佛与金刚，而《黄庭经》却观想自身内部之神，但你道门却执着于气，很难证入虚空。”道宣说。
莫闲笑笑，他不想在这个问题上与道宣争论，道佛两家都说自己高明，莫闲看来，这些为无谓之争。
谢草儿脸色不豫，莫闲使了一个眼色：“这种争论对我们来说，意义并不大，让道佛两门的上层人士去争论，我想听听禅法中是怎么说的。”
“初禅由欲界定开始，渐至未到地定，定心渐深，经一日或七日，忽觉身心凝然，运运而动，觉身如云如影，或从上发，或从下发，或从腰间发，渐渐遍入全身，引发十六触，也就是动、庠、凉、暖、轻、重、涩和滑，这是前八触，后八触与之类似，为掉、猗、冷、热、浮、沉、坚和软，前者较粗，后者较细。
此为初禅发动，禅又名支林，意为诸支之林，初禅共五支：一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支，这五支依次发生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”
说到禅修，道宣立刻眉飞色舞，佛道却与道教不同，其基本修法，可见各佛经中，说得明明白白，根本不保守，这也是佛教能够广泛传播的原因，当然，其修法可公开，但其法术神通，则不现于佛经，为秘传。
而道门经书中，往往却是隐语，不懂者读之，往往如坠迷雾，这也是普传和秘传的区别，如无师欲修行，佛门的确比道门方便。
在道宣的说法中，还是有些概念不同于世俗，切切不可望文生义，必须弄准确其含义。
觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
观：内心的观察。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
乐：身体的五根所感受的快乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉，也就是离过德，到了初禅层次，得尝初禅的快乐，才知道出家不亏。
一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成‘心一境性’。
“那么二禅是怎么一种境界，怎样从初禅天进入二禅天？”莫闲又问到。
道宣修至二禅，完全有实证，他接着说：“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓‘觉’就是对境物的感受；‘观’就是起种种的思想。欲进二禅，必须舍弃初禅的种种乐，对初禅心生厌倦，才能进入二禅，从初禅中脱出，进入二禅的有觉无观定，又心生厌倦，从有觉无观定到无觉无观定，二禅有四支，内净支、喜支、乐支和一心支，生三种功德，即离过德、善心德和信敬德。”
道宣又说细细讲解禅定中各种现象，由于道宣也只到了二禅，对于三禅四禅及四无色定等并没有自身经验，所以并未祥说。
莫闲将道宣的经验和自身比较，但他知道，这是两种体系，表面上看来，很相似，但在根基上根本不同，道家始终以先天一炁为主，即使到了高层次，依然还有炁这种无形无质的物质在。
在佛家则认为这是色法，而佛家所追求的是彻底泯灭一切，只有如来识才是根本。
在莫闲修行中，他从自身出发，并未发现自心产生厌倦感，而是不知不觉中，进入下一层，而且层层都有不同的效验。
这两种体系究竟有什么不同，莫闲想深究，却因为自身修为不到，不能够深究，他并不会放弃黄庭大道的修行，毕竟这是他的根本，但他不会保守，他山之石，可以攻玉，一句话，他并没有道佛门派之见。
谢草儿虽然不满道宣贬低道门，但她是�