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假如有一天自己寿元耗尽，这种追忆也就自然会停止。至于亡灵是否存在，是否能享受祭品，这也都在假想之中。有的人因思成梦，梦见故去的人，在冥界生活的不好，烧些纸钱祝祷一番，也是为求心灵的安慰。
当然，世人也会向自己的祖先求福报，这也是人之常情，父母没有不疼爱自己孩子的，这是自然之理，本来无须求告。生活中遇有蹭蹬生意，想来也无人会怨怪自己的祖先。
孔子说，‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’。孟子说，‘生亦我所欲，义亦我所欲，两者不可得兼，舍生而取义者也’。
死亡是人生的终结，是以无人不爱惜自己的生命，一切福报也都是建立在身无灾疾的基础之上，否则再多的禄利也无福享受。孔孟对死亡的态度如此，认为仁义的重要更在生命之上，自然更不会为了现实的禄利求什么神灵。所以儒者自始自终都只相信心中的道义，外在的偶像如果他的道义有可取之处，也不妨吸取研究，对于诸子、佛法皆是如此。
李白说，‘古来圣贤皆寂寞’，屈原说，‘众人皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒’，用心如此，又安得不寂寞？
孔子说，‘德不孤，必有邻’，他倒没有李白那么悲观，他的弟子颜回，对于孔子的话没有不爱听的。七十子中也有不少出类拔萃的人物。子贡说，‘夫子不可及也，犹天之不可阶而升也’。孔子后辈弟子中终究没有超过他的，孔子说，‘勿友不如己者’，但他的门徒朋友没有哪个能超过他的，他还是要用满腔热忱教导学生，影响世人，苦心孤诣，至老不衰，圣贤终究还是寂寞的。
即便宋明以后道学家盛行，他们信奉是天理，而非偶像。八股取士，代圣贤立言，道义和偶像几乎难以分割，但孔子、孟子终属中夏首屈一指的人物，他们的话总还不无可取之处。
若说有区别，那也是因为信奉道义才去崇拜偶像。宗教则反其道而行之，因为崇拜偶像，便把偶像的言语奉为至言要道，将偶像美化成完人，流风所及，真是秽不可闻。
阐截两教还只是道术和法门的分歧，甚至是人、妖两族的对抗。而非对偶像的崇仰。
不过元始天尊和通天教主位列三清，神通广大，他们的弟子弗如远甚，自然也是惟命是从。已经有一些宗教的气味。
汉末张角、张鲁创太平道和五斗米道。张角的黄巾军被朝廷扑灭。张鲁割据一方，以鬼道治人。他的祖父便是大名鼎鼎的张天师。
道教的经籍仿造佛经的极多，也有一些是神仙家、阴阳家的东西。道教可以说是兼容并包，也是诸子百家惟一发展成宗教的。
这已经是玉帝重开天庭之后的事了。太上老君是四象天尊之一，后日成为道祖，为三清之首，在天庭中的地位无人能及。玉帝也对他礼敬有加。
但在昆仑神庭，太上老君的地位并不高。这大概也是他恬退处世的态度所致。
由于神庭并没有宗教，帝俊来到天界后，很快就皈依了西方教。当然他也是听说了宇宙中有五方佛国，势力广大。西方教就是西方世界阿弥佛陀的信徒。
天界族类众多，帝俊虽结连羽族，求娶凤凰公主，仍是惶惶不可终日。一直想向西方教借机助剿。
欲界六天也不是后世道家的叫法，而是佛家的旧名。分别叫作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
四天王天又叫三十三天，佛家将昆仑山叫作须弥山，四天王天距离昆仑山最近。镇守四天王天的便是西方教册封的四大天王。
封神大战之后，魔家四将被封为四大天王，沿用了佛家的封号。不过四大天王和魔家也颇有关联。
相传魔家四将便是魔道钜子子魔子的后裔。这四大天王皆是魔道人物，被西方教收服，封为四大天王，镇守四天王天。
四天王天可说是天界门户，帝俊进入天界，必须进入四天王天。
蜃楼城离四天王天还有一些距离，随着西方教势力的扩张，四大天王镇守的天域已经不只是四天王天，不过四天王天还是四大天王的封地。
自从修罗教和夜叉教相继崛起，四大天王无力弹压，也只有四天王天尚是西方教的势力，其他天域已经被修罗、夜叉、罗刹瓜分殆尽。
帝俊来到天界之后，西方教审时度势，允许神族进驻四天王天。
四天王天是西方教最后的领土，神族受龙族威胁，向天界迁徙，如果不放他们进入，双方不可避免要经过一场大战，介时必是两败俱伤。
帝俊是新败之后，狼狈不堪，西方教日受修罗教和夜叉教的厮扰，同样命运堪忧。双方一拍即和，帝俊皈依西方教，接引道人册封神族为天族，也就是后日的八部天龙之首。
明钦听摩吟说起天界的形势，才发觉其复杂程度超乎想像。这个界域离后世太过遥远，后世只有神话传说，没有多少古书留下。
很多说法都散乱破碎，后人只知其然，而不知其所以然。譬如佛门说天界有二十八天，道家则说有三十六天，叫法也全不相同。
若不知道天界本是由外来的西方教开始经营，西方教在宇宙中势力广大，佛法精深，很多说法都是西方教留下。道家则本以昆仑山为根基，直到祖龙攻伐神庭，神族大败，才被迫逃往天界。但是神族来到天界之后，联合西方教和羽族，逐渐站稳脚跟，压伏修罗、夜叉等族。
不过神族刚到天界的时候，处境非常艰难。连神王帝俊都皈依西方教，希望得到西方教的援助。
但是到了封神大战之时，西方教已经迁徙到西方，三十六天全部成为了天庭的疆土，这里面定有缘故。
神族进入四天王天，这是天界的大事。西方教和神族联合已成定局。帝俊又得羽族保驾，新近迎娶了凤凰公主凰娥，羽族为四灵之一，帝俊是羽族的守护神，东王公、西王母和风神禺彊的水师皆向东海迁徙，独有帝俊率领少数皇亲贵戚逃往天界，自然有一番深思熟虑。
帝俊迎娶羽族公主之后，凤凰一族水涨船高。原本神族神圣其血统，将四灵视作奴仆，哪怕是神兽，也难以获得神籍。
帝俊要获得羽族支持，虽然未能废除此一法令，但羽族五凤都成为神庭新贵，同日封侯，号称五侯。
五凤皆为凤凰之子，分别是赤凤、青鸾、鹓雏、鸑秃桊馈Ａ硗猓兹副蝗缋捶鹱娣馕鹉福涞芪鸪岽笈裟瘢侨缋吹哪锞恕７镉懦谢褂屑居ァ⒈馊怠１馊狄绞豕诰居ピ蛱亓⒍佬校跷娜搜攀考ど汀�
神族、羽族和西方教的联合难免触动一些人的神经，尤其是修罗、夜叉、罗刹这些天界强族。修罗、夜叉原本都是受西方教教化才通习道术，成为天界强族的，就如四灵师法神族，成为地界强族一样。
第1113章 洛晖（）
人罗刹海市是西方教、修罗教和夜叉教的圣城，也是西方教教主接引道人开始传道的地方。
修罗教和夜叉教先后崛起，都将罗刹海市视作自己的圣城，是以此城迭经数手，情况非常复杂。
罗刹是修罗和夜叉杂合而生，后来居上，在天界建立大罗刹国，势力广大，罗刹海市也落入罗刹人掌控之中。
佛家虽将天界分为二十八天，很多天域还遥不可及。至于道家所说的三十六天，更是天庭重建以后的事了。
天界族类主要有天族、龙族、修罗、夜叉、紧那罗、乾闼婆、迦楼罗、摩睺罗伽诸部，佛家称为八部天龙，主要生活在欲界六天。
四大天王是西方教的护法尊者，名列二十诸天。
罗刹并不在八部天龙之数，因为罗刹是修罗和夜叉的后裔，出现的较晚，而且罗刹人并不尊信西方教，也没有什么渊源，不像修罗教和夜叉教都脱胎于西方教。
明钦初来乍到，对天界的情况不甚了解。他来罗刹海市只是为了找寻蜃龙血，并且查明周家父女和屈飞鹤夫妇的下落。
摩吟的话倒不是危言耸听，罗刹海市就如同整个欲界的缩影，这里面有修罗教、夜叉教和西方教的僧侣，龙蛇混杂，前一任的罗刹总督手段残暴，他禁止一切教派公开活动，烧毁经卷，捉拿僧人，搏得一个苍鹰的恶名。罗刹皇帝接到很多揭发罗刹总督的诉状，不得已将他召回圣罗马，又委派一位新总督，这位总督比较开明，对于教派的活动置若罔闻，是以各教僧徒相安无事，罗刹海市商旅繁荣，算得上罗刹国的富庶之地。
摩睺罗伽的势力远不及修罗和夜叉。地母宫的龙婆和前任总督苍鹰关系颇好，为他出谋划策，残害了许多教派的僧徒。
如今苍鹰失了势，龙婆害怕遭到各大教派的报复，躲在地母宫不敢露面。摩吟是龙婆的弟子，深知罗刹海市各大教派对地母宫的人恨之入骨，是以不敢轻回罗刹海市。
到了城外，摩吟面露苦色，裹足不前，“墨公子，我已经带你来了罗刹海市，你可以放了我吧。我还有要事在身，就不奉陪了。”
“急什么，我是初来乍到，人生地也不熟，麻烦姑娘再帮我引个路。你应该知道蜃龙王住在什么地方吧。”
摩吟是地母宫的人，身份不低，又熟悉罗刹海市的情况。难得有这么好的向导，老马识途，明钦自不会轻易放她走。
“公子，你说过我只要引你来罗刹海市，就会放我走。”
摩吟银牙暗咬，虽然对明钦的话本来不怎么相信，但他当面变卦，仍然有些恼怒。
“我是说过要放你走。不知姑娘要去什么地方，我做件好事，送你一程。”
明钦微微冷笑，摩吟躲在接引船中向他痛下杀手，若非明钦修为不弱，哪里还有命在。留她一命已经很客气了。
摩吟心头暗凛，听出明钦话音不善，如若坚持要走，只怕性命难保。