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吾人追问于神佛的有无，常常有极褊狭的地方，香火贡品、四季三牲，求前程，求护佑，类同商人之交易；或者敬畏尊崇，顶礼膜拜，诸多忌讳，动则得咎。视神佛则虚伪、贪渎，可以利诱，自己又卑狭、蒙昧，行止荒唐。牢笼万端，进退失据，不流于迷信也不可能。
至于持无神论的大抵以为无神佛约束，可以肆行不义，贪贼险狠，可欺可罔，坏事做绝，必遭显诛，又何劳阴曹斧钺，天神雷火？
观神州庙宇祭祀多是忠臣孝子、一时圣贤，或者行善积德行有可称者。自古道，‘天视自我民视，天听自我民听’。则普天神佛为何等样人可以推而知之。当然，凡间的贪官污吏到处都有，百姓不免以此眼光来看待神佛，并将对付官府的手段来应付仙家，诚然是再所难免，但是官府和仙家又有些不同之处，须为剖白。
第一、朝廷选官有征召、察举之法，隋唐以后又有科举之制，前者可采摭舆论，后者纯以考试审拔，中间难免鱼目混珠，或者操行不检的士子。仙家观其毕生行事，所谓盖棺论定，更容易获得贤才。
其次，秦汉分三公，设有御史监察之法，历朝历代相沿不绝，但其监察方式受人力所限，免不了官官相卫，沆瀣一气。仙家道法高深，逆往知来，阴曹悬业镜、心镜，可使贪渎之流无所遁形。
当然，即便如此也不能保得仙官个个秉直行正，法无私阿。一则仙家统御三界时日太久，地域亦广，枝节更繁、仙职更多，道家以清净无为为本，优容以待，机构极为冗杂。二来天帝升退虽不如凡间朝代更替那么频繁，每一次都是天崩地坼，生灵涂炭，前古以来四灵遗裔神通广大，天庭对其虚意安抚，因此有一等佛徒二等神官，三等灵裔四等仙民的说法。
至于佛教为何在天界取得第一流的地位，这里面有个缘故。
据说，皇古之时，盘古巨神从遥远的神庭流徙而出，他的先天真阳之气吸引宇宙中的飞尘流质凝成一片混沌，盘古巨神就在其中涵养元力，若干年后舒醒过来，使用混元巨斧劈开混沌，自号‘元始天王’，而他身上柔软的肋骨也孕育了一个异质的美女，道家称作太元玉女。
两人以神化之力化生了四个儿女，太阳帝俊，少阳东王公，太阴老子，少阴西王母，并在昆仑山建立了天都。
许多年后，盘古巨神得到了远方的讯息，便以归化之法以其血肉化生日月星辰，山岳湖泊，一缕元神则归于浩茫。
盘古遗裔中法力最强的便是皇天、后土，皇天自名‘鸿钧’继承了天王之位。皇天还有一个兄弟，就是那位舞干戚的刑天。刑，乃是型范的意思，刑天原名‘鸿烈’，是皇天鸿钧的极力拥戴者。
当时，太元玉女一气化三清，传下两个弟子，一个是元始天尊，创立阐教，掌管生道，一个是通天教主，创立截教，掌管死道。当年盘古巨神号称‘元始天王’，元始天尊这封号怎么都有点皇储的意思，皇天性情暴烈，对于太元玉女的势力多有不满，双方经过数次对抗，详情虽不得而知，结果则造成了神庭的分裂。
皇天鸿钧战败之后逃到希腊北部的奥林波斯山另立神庭，彼人称为乌拉诺斯，不久又被他的儿子囚禁，他孙子宙斯也有样学样，成立了一种全新的神系。
此前一些天神害怕遭到皇天的迫害，流徙到世界各地，其中又以尼罗河流域和两河流域的天神较成气候，他们将神力带到民间，各自创造了一些文明。
神庭经过这一次分裂，元气大伤，太元玉女失望之余，一则革除了鸿钧的世系，一则去掉尊号，将掌教之位传给太清老子。后人不知究竟将她称为道祖，又唤作鸿钧，其实便是将皇天的世系算作太元称制。
其间又有刑天鸿烈和太阳帝俊争夺神王之位，终归于失败。汉时淮南王刘安著了一部书名叫《淮南鸿烈》，刘安熟悉道家本源，又有不臣之心，其意暗以刑天自比，只是人多不知罢了。
帝俊在位之时，四灵之族盛极而衰，人族经过伏羲、黄帝的发展，仁德广布，垂拱而治。帝俊左袒四灵之裔，又联合龙族、海神侵夺人族，帝挚不能抵挡，仓皇传位于其弟唐尧放勋，帝尧任用羿、舜、禹、皋陶一辈贤能之士，经过数年苦战终至成功。
这一场天人大战帝俊丧失九大金乌皇子，统治土崩瓦解，之后便引咎退位，不知所终。
人族全盛之时，帝尧封禅泰山，自号‘东皇’，又称泰皇。羿为东君，舜为湘君，舜妃娥皇、女英为湘夫人，皋陶为大司命，伯益为少司命，禹为河伯，瑶姬为巫山神女，祭礼记在《九歌》。
西王母用反间之计，并以天帝之位相诱，教唆大羿的徒弟逢蒙暗中加害。大羿一死，人族便无力统治天界。舜帝晚年为了抵御人族叛逆四凶，崩逝于苍梧之野。大禹则转力巩固凡间的统治，到了他儿子夏启又向天庭纳首称父子，这段昙花一现的盛世便成为陈迹了。
可是逢蒙也没有如愿以偿，西王母以他欺师灭祖、名声不好为由不肯推戴为天帝。逢蒙无可奈何，后来他的儿子又改名换姓，在天界崭露头角。因逢蒙曾拜大羿为师，学得他神射之技，大羿死后，无双无对，所以他的儿子便冒姓为张，张者，长弓是也。即是当今的昊天玉帝。
逢蒙害死大羿，自以为有重振天庭之功，虽然不得为帝，在天界却是位高权重，当时便把帝俊剩下的小金乌皇子拥立为天皇，自领兵马大元帅。并把女儿张媱许配给他，即玉帝之妹也。
第187章 三教合一（）
话说到此，则凡间流传的玉帝之妹思凡下界，匹配杨君云云可知是无稽之谈。
帝俊是太阳之精，因而以阳为姓。这金乌皇子自然姓阳，和张媱生下两子一女，长子叫阳诛，次子叫阳戬。从这两个杀气腾腾的名字便看出小金乌复仇之心昭然若揭。
逢蒙父子一心篡位，当然不会让他坐稳天皇之位。逢蒙也不知是恶贯满盈怎么的，不久也销声匿迹。到了儿子张某袭了爵位，便公然发动兵变逼小金乌退位。
结果小金乌也步了帝俊后尘，张媱则被登上天帝之位的兄长压到桃山之下。据说小金乌的残余势力逃到东瀛扶桑，所以彼国至今还保有天皇之位。
这时天庭有一位长者出来庇护阳家兄弟，便是皇叔东王公。东王公是少阳之木，以杨为姓。他将阳诛、阳戬收养在府，传授生息之道，将阳诛改作阳朱。又有传言，玉帝为了拉拢东王公将御妹张媱改嫁给他，这事在历史上也不稀奇，晋文公、刘皇叔为了巩固地位也都娶过侄媳。因此凡人熟知的阳朱、阳戬多写作木阳之杨。
这阳家兄弟后来大大有名。一个拜太清老子为师，战国之初曾下凡宣道，和墨家钜子墨翟齐名并称，史作阳朱、阳子居，杨朱。便是那位大讲贵生重己之道，被孟子讥为拔一毛利天下不愿为的。成神后继承养父东王公的神性位列六御之一，是为‘东极青华大帝’，道号太乙救苦天尊。
其弟杨戬拜在元始天尊门下，为玉鼎真人真传弟子。封神之战中扶周灭纣，屡立战功，最终肉身成圣，战国时扶助其兄宣道，化名杨布，所为虽知者甚少，但秦汉之际特多以布为名的，季布、英布、栾布还有后来的吕布。都是勇力绝伦之士，可知当时必有震荡寰宇之举播于人口。
可惜杨氏兄弟是帝俊皇孙，玉帝对这两个外甥自然十分忌惮。杨朱虽然有偌大之名，他的学说并不被战国雄长乐用，竟至于一部道书都没有留下，久后便几乎无人留意。成神之后亦是深居简出，寡绝交游。后来玉帝又授意四大天师将六御削成四御，一者造成其三界独尊的地位，一者将东华大帝排摈在外。
至于杨戬虽曾改名杨布，示为布衣无野心以宽解玉帝之意。遭际也颇不如意。若论真实本领，便是阐教十二金仙多半也未能稳居其上，三代弟子中更是首屈一指。可是封神之战中只做了周师督粮官，不受重用。成神之后永驻灌江口，听调不听宣。实质便是不允许他带兵上天。
天界重兵都由李靖父子和四大天王把持，玉帝继位以来，虽然有西王母、太清老子和西方佛陀扶植，对于兵权始终不能随心所欲。放着二郎神这么一个神通精强的至亲外甥都不敢任用，怎么可能因一个私配凡人就生此嫌隙呢？
封神一战，四灵余党的大本营截教也不成样子，阐教金仙大多是高蹈出尘之辈，此后亦功成身退。
而西方教则在此战中收容了许多道术高手，逐渐发展壮大。即为后日佛教的本源。
佛家盛称寰宇之中有三千大千世界，论其局度气象和神通法门实在有过绝于人的地方。
太清老子在三界的地位虽不是最高，却深得太元神后的信任，前古以来又曾九度转轮，代为帝师，影响力堪称举世无匹。对之后形成的三教合一之格局亦是功不可没。
周秦以来在中夏政教中首屈一指的要算儒教。儒教在三代以前称作人教，封神之战后，周武王的兄弟周公旦有圣人气象，制礼作乐造就了一派多才与艺的师儒，后来周室衰微，鲁国孔丘继承其精神，删订五经，教习六艺，世称‘周孔礼教’。而孔子曾向老子问礼，因此有些师徒渊源。老子虽然贬抑礼法，然而他对礼法的了解则是卓然无愧为一大家的。
太清老子是太元神后以降道家的掌门人，往古以来得道飞升的仙人得他传授的不可计数。其中声望最隆的还要算孔子、杨朱、庄周及后来的张天师。
老子虽有五千言《道德经》流传，大抵是不超越阎浮世界之外的。其论述宇宙本源的部分多半轻描淡写，归于不可名，不可说。孔子、杨朱也极大关注于人类现实，一个‘说知之为知之，不知为不知’，‘未知生，焉知死’？一个要贵生重己，物彻疏明�