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，无可奈何了。
良心发现通常是在夜深人静的时候，因为只有这个时候六识处于懈怠的状态，魂识则较为活跃。神魂是食气为生的，当他脱离肉身的时候要吸收人间香火，香火的意义一部分是意识力，一部分是食气。有人说亲近的人死去就代表自身的一部分死去了，其实就是指丧失了一部分意识力。而食物通常包括色、香、味，魂灵的享受其实并不和凡人相差很多，很多食物肉体本来就消化不了。
因而神魂食气是一贯的，道者炼气第一步要炼精化气，‘精’就是肉身生成的精力，人常说，闭目养神，所以神魂是喜静的，我们发觉如果一夜无梦的话往往次日精力恢复的就好，梦有意识和魂识作用的不同，如果梦境是熟悉的人和事，常常是意识在起作用，如果梦到是离奇隔绝的，有可能魂识在活动。无疑意识的活动会使人觉得精神疲惫。
有一种说法叫作灵魂出窍，这是很危险的事，只有身体十分虚弱的时候灵魂才会出窍，也就意味着离死不远了。这个窍就是魂窍，魂窍和肌肤的气窍是吻合的，而且通常是闭合的，对于外间的流风溢气是许出不许进，肌肤上的微栗其实是毛孔的收紧，具有自卫性质的。
道者修行常常要辟谷禁食，因为凡间谷物跟仙家是不搭调的。开辟以来，气之轻清上浮者为天，重浊下凝者为地，地上生长出来的谷物当然是无益于天道的。学道有成之后又要餐风饮露，也是神魂食气的道理。而凡人呼吸，道者吐纳全赖于鼻腔，气存于丹田，这种真气仍是精气，所谓精力弥满指的就是丹田气足，所以要从意识进入魂识，还得有一个‘炼精化气’的转化。
独醒功和生息术的特异一言以蔽之，就是要打开魂窍，使夜气直接被魂识吸取。这对于没有根基的人来说当然是危险的，别说金丹、圣水这些道家追捧的奇物，就算是山间的风吹多了没准也要落个伤风感冒，所以这法门原本就行险侥幸的很。
不过‘独醒功’的醒、眠两诀自有一番考究，也不是异想天开的人自误误人的。世间有许多物类能够不吃不喝睡一冬天，称作冬眠。道家的辟谷、龟息等术多有借鉴，‘眠诀’以一人降低消耗积聚夜气供另一人慑取就成为可能，而‘醒诀’则是反其道行之，其中妙夺造化之处也是很可惊叹的。
当然‘生息术’所谓的肌肤呼吸也不是打开魂窍大肆吸纳流风溢气，以明钦的修为还远远到不了那种程度。兵法说，‘朝气锐，昼气惰，暮气归’。一语道尽了气机消长的规律。即便一个人从早晨睡到晚上，起来精神很好，但也绝不会有锐气的感觉了。
而且凡人日出而作，日落而息，精力是不会累积的，一个人不能连续工作几天，再连续休息几天，精力有上限，也有底限，休养到上限了再休息不但不会增益，反而会生疲。跌破底限则无疑会生病。
究其原因则是人类储存精力的空间有限，武者相对要好一点，但总归还是肉体凡胎。
三界修士千千万万，真正能跨越天人界限，成就金丹大道的，也算是万中无一了。而关键的一步就是结成金丹，难点就是意识到魂识的体认。炼气再强只能算个武人，只有体认魂识才能超凡脱俗，迈入仙人境域。
天庭现今虽有境界考核的方法，但其不严谨之处早已为人所诟病，别说天人境，就是真人境能够学有根柢的不过十之二三罢了。
事实上每一种灵识的实质是各不相同的，意识虽然是六识中最高的层次，和魂识还有境界之分，许多修士不知道这种分别，以为炼气就能结丹，孰不知只是在意识中徘徊，若说武和道实有分别，而武者却没有能够内结金丹的，根源便在这里吧。
武者的出路在于肉身飞升，以力证道，而人类这方面的天资并不好，古来也缺少可信的例证。
事实上仙家是不欢迎凡人证道的，《道经》说，‘人法地，地法天’，按说属于地道的鬼灵修炼起来比人族更有优势，实际的境遇可能还不如人类。大道三千之所以多归于炼养一途，归根到底还是这一法门最为平易，虽不能人人有成，至少世人都可以怀揣梦想，而功德、气运之类只有希冀仙家赏睐或神佛提携了。
第240章 神遇（）
生息术看似微不足道，无意中却指明了一条从意识到魂识的体认门径，让人顿有拨云雾见青天之感。
明钦甚至感觉到最好的修道方式并不是内结金丹、成就元神，也不是肉身飞升、以力证道。
原来独醒功、生息术这种看似另辟蹊径的法门亦有甚深的渊源。古来肉身证道的有轩辕黄帝、淮南王刘安那样了道飞升的，也有封神传杨戬等七人的肉身成圣。
轩辕、刘安用的是金丹大药，但两人都是学过道术的，再辅以金丹，飞升是顺理成章的了。像秦始皇、汉武帝、唐太宗、明嘉靖、清雍正之流大约是道行不够吧，单吃金丹便适足以招祸。
后来葛洪在《抱朴子》中就极说金丹难成的苦况，以人间帝王的物力都求之不得，何况平人呢？
封神传七人的门径大概可分为血脉神通和佛家法相。而阐教还有一种法门就是三花五气。事实上道家的‘三花聚顶，五气朝元’和佛家的‘诸法空相’可说是名异而实同，这在儒家也有一种说法，叫作‘充实而有光辉’。孟子说，‘充实而有光辉叫作大，大而化之叫作圣，圣而不可知叫作神。’可见是一种准圣的境界。
而这种法门并不像炼养之法那样遗蜕肉身，也不是武者之流，以力为威。可以说是一种魂魄合一，性命双*修的方法。
这样看来炼养之法也不见得是道行正轨，不过是因为凡人寿命短暂，不得不行此迂曲罢了。若非《天则道经》中收集了许多上古遗佚，任谁也想不到打通魂窍能够体认到魂识的奥妙。
登山之道固然遍布荆棘，前人无路可登便不辞劳苦，开辟出许多路径，后人坐享其成，一条路走得顺了便将前人的成劳弃掷不顾，任地荆棘丛生，而竞相奔走于一条道路上，相互倾轧、人满为患，不更举步惟艰了吗？虽属事理之恒常，亦是可伤的事。
…………
明钦揣摩着‘生息术’的法诀，恍惚间好似神游物外，浑然忘却形骸赘余。
生息术走的是以夜气体认魂识的路子，和寻常的导引炼气大不相同。万类生息本有三种境界，最上者神灵化合，其次为精神契合，再次为肉身交*合，至于湿生卵化之类便不足比数了。这三种方式也是缘于不同形体的，譬如神灵化合，原本是阴阳幻化万物创生的法门，而神灵并不是纯粹的血肉之躯，其交*媾的方法当然不限于肉身了。
古史上有一些意外致孕的记载，像踩到巨人脚掌、吞了个鸟蛋，蛟龙盘伏，梦遇神女种种离奇古怪的事，后人或以为不合常识，嗤之以鼻的，事实上也是事理之可有，庄子称作‘神遇’的一种现象。
生息术的修炼法门就是神遇，不需要两个人交膝盘坐，拿捏穴位以真气导引。明钦对神游镜颇为熟悉，对于这种怪诞离奇，亦真亦幻的情境并不惊怪，神念中依稀保持着一丝清明，只是口不能言，目不能视，恍惚中不知到了若干年前的过去，还是不可知的将来，惟是见到了许多形形憧憧，似曾相识的人和事，无知无虑，不觉沉醉。
如此半梦半醒，也不知过了几天几夜，这一日为了找寻荆眉妩，似乎回到了黎山，小轩窗，正梳妆，执手相看，言笑晏晏，正不知有多少风光旖旎。……
云轻素站在波心，似笑非笑的道：“钦之，快醒醒了。”
明钦老脸一红，“我睡了多久了？”
“已经有十多天了。”云轻素轻描淡写的道：“生息术炼的怎么样了？”
她修炼‘醒诀’，神识最是清明不过，这些天一直观察明、荆两人的进益，明钦起初两三天还坐在草丛中老实打坐，忽一日闭着眼睛好似梦游一般，时而登高伏低，喃喃自语，后来便搂着荆眉妩整天呼呼大睡。
云轻素博览道经，眼界不同流俗，也不去冒失打搅。直到这天明钦体表放出寸许毫光，两人格外亲昵，似乎要兴云布雨，云轻素怕荆眉妩损毁元阴，坏了修行，才使了个手段唤醒了明钦。
明钦默察神识，露出奇怪的神色。云轻素教授这生息术本是为了以此为媒介，拔取荆眉妩积聚的夜气导引给她，谁料明钦籍此领悟了神遇之法，他和荆眉妩又是感情笃厚，两心相印的，吸纳夜气的同时不知不觉便炼化到魂窍当中，早将云轻素的嘱托忘在脑后了。
“这生息术的法子是不错，只是我初学乍炼，还不够纯熟，这一遭并没有拔取多少夜气出来。”
云轻素时刻关注两人的进境，对明钦的说辞自是分毫不信，轻哼道：“你下来。”
明钦略感歉然，轻手轻脚的将荆眉妩放下，翻身滑落池中，讪笑道：“抱歉呀，云仙子，待我拔取更多的夜气就来帮你炼功。”
“我给你的衣带呢，把眼睛蒙上。”
云轻素还是头一遭和年轻男子裸裎相对，任她心无点尘也不由红了脸，绷紧的脸蛋上都沁出细汗。
明钦心情大好，对于云轻素的要求并不抵触，吐了下舌头，去大石上找到绸带系住眼目，“这样可以了吧。”
“你跟我来。”云轻素抓住明钦的小臂往岸边走去，不放心的道：“手不许乱动。”
山谷中气候温暖，奇花异草数不胜数，真是养心炼气的好所在。云轻素引着明钦在一片花海中寻了片空地，分头坐了下来。
云轻素问起他修炼‘生息术’的经历，相互印证，这中间并没有难以告人的地方，且云轻素修为深湛，正是指点迷津的绝好人选。明钦隐隐感觉到‘生息术’和‘神游经’多有可以相互发明的地方，明里询问‘生息术’的疑难