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，春风吹又生，很难诛除干净。
十二月女除了嫦娥居处在广寒宫，其他的都逃在下界。夏、商、周三代臭名昭著的四大暴君、四大妖姬都是这些金乌、月女出世兴风作浪。
三代的情景和后世大不一样，宗法时代有姓有氏，姓用来区别宗族，氏用来区分贵贱，女的称姓，男的称氏，譬如屈原列传说昭、屈、景都是楚王的同姓，昭、屈、景就是王姓下面的氏，所以屈原、景差不能称作芈原、芈差，否则的话就无法区分宗支了。
三代的习惯又往往将名放在姓氏的前面，和泰西的情景如出一辙。
世人耳熟能详的妖妃，妲己、妹喜，己、喜都是姓，妲、妹则是名。合在一起就是昧旦，指的是夜晚的光景，十二月女的名字大抵都和日有关，但和白昼刚好相反。
嫦娥原本叫姮娥，由于避汉文帝刘恒的讳改了叫法。女字边都是后来加上去的，无足轻重。这个亘也有长明的意思。
古代通文字的人起名都很有讲究，兄弟姐妹之间往往有联系，从名字很容易看出来是一家人。
****之时，妖族的势力还很大，太元圣母让两大弟子分别传道，一是顺其自然，再者也是想化解两族的恩怨。有道是，‘君子动口不动手’，只有道德智能到一定水准的人才会讲是非公理，粗胚下材总是欺软怕硬，以损人利己为能事。
元始天尊传道上千年，也只有十几个出类拔萃的弟子，而这些人还免不了对妖族的歧视。像佛陀众生平等，庄子齐万物的见解更是凤毛麟角了。
圣贤的智见虽然高于众人，同样会受到时势的影响，不可能完全超脱于现实之外。
随着人、妖两族的竞争，妖族在智能上明显相形见绌，截教门徒上万，更免不了泥沙俱下，这些门徒修炼了奇功秘法，习惯于以力为威，离清净道德反而越来越远。
两教表面上以师兄弟相称，似乎还有些同门之谊，骨子里则相互忌视，几乎水火不融了。
到了夏桀、商纣的时候，这些个金乌、月女就率兽食人，大肆践踏人道，截教门徒又在中间推波助澜，结果不但截教基业毁于一旦，周武王翦灭殷商之后，紧接着周公旦制礼作乐，出现了以人道自任的儒士，八百年之间，诸夏逐步形成了统一的文化，九州大地几乎没有妖族立足之地了。
有趣的是，截教覆灭之后，阐教也跟着烟销瓦解，反而由太上老君创立了统一的道教和西方佛教对抗。可见元始天尊和通天教主所传的道实在是相互倚依，一方消亡之后，另一方也失去了凭借。
除了本土的五仙五虫之外，佛教可说是很早就将势力渗透到地星的教派。佛教是浩瀚宇宙中的一个绝大教派，空间上有五方佛国，时间上有过去七佛，实力不可测度，连天庭都避忌三分。
佛家对宇宙的了解确有超出神族认知的地方，皆因道家众神都是盘古神王和太元圣母一脉相传，佛家则是浩瀚宇宙中的传教士。（未完待续。）
第604章 五方五老（）
盘古神王归化之后，皇天、后土在昆仑山建立神庭，后来，皇天和太元圣母不睦，造成神庭的分裂，帝俊和刑天争夺神王宝座，始终都不曾放弃昆仑神都。
直到祖龙混一山海，攻伐神族，山神夸父战败身死，神庭震动，迫于无奈之下，才举族迁往天界。
正所谓‘失之东隅，收之桑榆’，神族虽然丢失了地界的广大领土，却扩充了天界的势力，开拓了眼界。
要知道宇宙之大，地星就如同沧海一粟，当初盘古神王开天辟地，有了这么一块生息之地，后人不思进取，在昆仑山一住就是亿万年，来到天界才发觉宇宙浩茫，不可测度。此后神仙着意经营，分划成九重三十六天，将昆仑山唤作下都，再也没有返回地界。
神族势力扩张渐渐和宇宙中的教派发生关系，和阐、截二教并时的西方教就是佛教的前身，三教共签封神榜，三教就是阐截二教和西方教，太上老君虽号称太元圣母大弟子，当时并未创立道教。能和阐截二教分庭相抗的也只有这个西方教。
老君、元始、通天的师傅封神传说是鸿钧老祖，鸿钧老祖其实就是太元圣母，鸿钧是皇天的帝号，太元圣母废黜皇天之后，以皇太后称制，延用了这个帝号，直到帝俊成为新神王，才归还神权。
至于老祖、先生这些称谓，其实完全没有透露出姓别的讯息，只是有这种资格的多属男子，偶尔冠到女性的头上，难免让俗士惊呼骇怪。
清代将太后称作老佛爷，就有同样的意味，佛、菩萨、祖师、先生跟性别根本毫无关系。
封神的标准则是上智得仙道，下智成神道，有人认为这是对截教的迫害，其实并没有什么依据。妖族的智能本来就逊于人类，元始天尊和通天教主传授弟子又有很大不同，一个是宁缺勿滥，只有寥寥十几个弟子，个个都是金仙境界。另一个泥沙俱下，来者不拒，用同一标尺来选择，当然落选者众了。这恰恰说明三教封神比较公正，没有给某一方特殊的照顾。
佛教大肆传入中土虽在东汉以后，和仙道的接触却由来已久。封神大战后，十二金仙中文殊、普贤、慈航都投入西方教，燃灯道人则成了释迦牟尼的老师，这就给佛道合流开了方便法门。
佛教在宇宙中有五方佛国，主持西方世界的唤作阿弥陀佛，九曜星大概就属于宇宙空间中的西方。所以天竺佛教特别称道西方世界，前身又叫作西方教。
燃灯道人曾是阐教副教主，封神结束后研治佛法，像后来虔修佛法的高僧玄奘、法显那样到西方世界深造，修证了佛果。
释迦的前生叫作智贤，在西方世界得到燃灯佛的赏识，为他摩顶受记，成为西方世界在地星的主持，在灵山宣扬佛法，成为三界有数的教派。
…………
虽然仙界道法昌明，器物之学日益精进，对神仙的态度反而没有下界笃诚。
自从神族迁往天界之后，天神和世间生灵的关系就渐渐疏远起来，由于神仙年寿有尽，天庭也会提拔一些凡人当个地祗，通常掌管的都是下界的活动，于天庭格局毫无影响。
天庭有所谓五方五老的说法，地位特别尊贵。分别是东方崇恩圣帝，西天佛祖，南海观音，中央黄角大仙，北极玄灵，这五位都是民间极为崇信的仙佛，佛祖和观音不必说了，崇恩圣帝指的就是关帝，三界既是圣又是帝的除了他没有旁人，而关帝自然是特别尊崇恩义的人，昔时降汉不降曹，曹操派张辽打探他的口风，关公说他和刘皇叔是结义兄弟，恩如父子，一旦得到他的消息不管艰难险阻一定要前去找寻。这是曹操的金钱、美女比不了的。
黄角大仙有说是指黄巾张角，一来张角得什么南华老仙传授过太平道术，算是方士之流，和道家颇有渊源，二来名字里占个角字，所以有这种推断。但这是绝无可能的事，五方五老地位相当，张角的功绩和声望与佛祖、观音、关帝完全不在一个档次。
黄角大仙其实就是大名鼎鼎的姜太公，这五方五老和道家阴阳五行大有关系，东方色青，关帝一袭青袍，这种形象根深蒂固，想必和事实相差不远。
姜太公可是元始天尊最器重的弟子，执掌封神榜的人物。辅佐文王、武王兴周灭纣，劳苦功高，后来分封到齐国。是关公以前下界祭祀的武圣。
民间传说玉帝的位置本来是给他坐的，这虽然是无稽之谈，也代表了一种肯定和疑惑。肯定的是他卓绝的功勋，疑惑的是姜太公封了三百六十五位正神，怎么没给自己留个位置。
事实上玉帝是逢蒙之子，他逼迫小金乌禅位给他，应该是夏朝时候的事。俗说杨戬的父亲是夏代人，玉帝之妹私配凡夫压下桃山之下，肯定是小金乌被逼退位之后的事。
杨戬是玉帝的外甥，阐教三代大弟子，封神之战中立下赫赫战功，相传杨戬学成本事后劈山救母，显然这时候已经救出母亲了，不然哪有心思跟着伐纣。
那么玉帝坐上天帝宝座肯定在这之前，姜太公本事虽大，谋略虽高，玉帝固然是有人了，四御也没有他一席之位呀。
天庭地位最高的自然是三清四御，三清就是太上老君、元始天尊和灵宝道君（通天教主），这就如同儒家的太师、太保、太傅，虽没有行政职务，但位望特尊。
六御本来照应着上下四方，玉皇大帝占着上方，后土皇占着下方，既然要推尊玉皇大帝将他摘出来，照理说应该把后土皇也摘出来。
有趣的是排摈在外的是东极青华大帝，可能后土皇作为惟一的女皇，有优礼的必要。而且青华大帝杨朱是二郎神的长兄，帝俊的嫡孙，不但玉皇大帝害怕他威胁到自身的地位，天师系的神仙大概都不希望看到帝俊的子孙复辟。（未完待续。）
第605章 传承（）
君王的继承方法一般有两种，一是功德，二是世袭。功指的是事功，德指的是品行。前者像汤、武革命，汉高祖诛除暴秦，明太祖恢复河山，唐高祖反抗暴隋虽有相似的性质，但他见惯南北朝以来假禅让之名行篡位之实的把戏，不知道效法商汤、周武王，反而去学曹丕、司马炎，虽然不甚高明，好在事实俱在，唐高祖的事业自然不是篡窃之流可比。
有一闻人说，历史上朝代寿命长的好人多，寿命短的好人少，无非还是成王败寇的意思。这实在是倒果为因，本末倒置，不知朝代寿命的长短是由人来选定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代气运自然长，反之，狐鼠当道，乌烟瘴气，朝代能长的了吗？反过来又怀疑史书的记载有偏私，这等智力心术实在不可轻信。
后者指的就是禅让，儒家称道尧舜，美之曰禅让，其实从当时的实际情况来说，禅让只是一种权宜之计，很难行之长久的。唐尧时有洪水猛兽的大