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尹疏桐迟疑了一下，念出一串符号，耳听的啪嗒一响，灵气袋应声而开。
晏轻舞若要取出灵气袋中的东西，就算尹疏桐不肯道出咒语，也无济于事，最多就是毁掉这个革袋罢了。尹疏桐是个聪明人，干脆老老实实的交待了出来。
尹疏桐有一件厉害法宝，就是那面金丝罗网，晏轻舞翻看了半晌，找到一块四四方方的金丝手帕。
法宝的使用有祭和咒两种方法，祭是用神念驱动，咒是用咒语驱动，一般来说，祭要比咒品次高一些，意念的速度要比法咒来得迅捷，斗战之时千钧一发，有时候念咒的功夫说不定已经人头落地了。
祭又有两种方式，一种是认主，一种是血祭，世间宝物，惟有德者居之。有一些法宝具有灵识，能自己寻找宿主，但也并不都是终身性质的，像凡间夫妻一样，中道仳离的也不少。
可见法宝认主完全是两情相悦的问题，如果哪一天宿主不符合法宝的道德要求了，法宝就会自行化去。‘张公两龙剑，神物合有时’，神物都讲究因缘聚散，丝毫勉强不得。
血祭就是精血喂养，世间有千里马，‘食不饱，力不足，才美不外见’。许多法宝就需要吸食宿主的精血发挥作用。《阅微草堂笔记》记载了一种鳖宝，是鳖精的元婴，将其缝到手臂中，能观察到地下的矿脉，这种鳖宝就需要吸食精血。如果是凡人的话，用不了几年就死了。
法宝自然以认主的为最上，但是可遇不可求。其次是血祭，虽然消耗精血，但就像千里马一样，威能强大。但千里马不常有，血祭的法宝也不太多见。
仙界比较常见的还是法咒驱动，祭和咒是从法宝驱动的方法来分的。从法宝灵力高低来说，又可以分为精、灵、血、气。
精宝、灵宝都是能够认主的，精宝都是妖魔神兽炼制的，本身就有很强的个性。器物成精的并不多，妖怪修炼成人还得数百年，器物多是得了些生人血气，想要具备灵识，修炼成精怪，不说绝对没有这种可能，也是极为少见的。杨戬的师傅道号玉鼎真人，倒是像器物成精的。
更多的情况则是用活物炼制，像五虎神铠、雷武瓮金椎、九龙壶都属于此类。高明的铸剑师为了炼成上好的兵器往往要割截毛发肢体，但这还只是灵宝、血宝的品次。
干将、莫邪之所以成为绝世神兵，就是夫妻两个跃入熔炉中，使宝剑具备了完整的精魂。
灵宝比起精宝差一些，差别就是精宝有完整的人格，灵宝比较依附于宿主。精宝有认主、有不认主，和宿主更像是师友的关系，合则来，不合则去。灵宝的认主多有终身性质，往往要在宿主死亡之后，才自行隐遁。
这都是由于宝物精灵的品格和灵智所决定的，一般来说，精宝人格完整，灵智较高，所以能择善而从，因缘聚散，‘张公两龙剑’指的就是干将、莫邪，这两把神兵虽不像五帝五道剑那般影响天下兴亡，却是独立特行的典范。
五帝五道剑就是所谓十大名剑，声誉之隆，几乎无可争议。五帝剑是黄帝轩辕剑，白帝泰阿剑，赤帝赤霄剑，青帝龙渊剑，黑帝湛卢剑，这五把剑之所以称为帝王之剑，是因为它们是夏禹、秦始皇、汉高祖、唐高祖、明太祖的佩剑，除了秦始皇外，都开创了一朝盛运。
五道剑分别是儒家纯一剑，道家清虚剑，墨家非攻剑，阳家贵生剑和法家隆威剑。
精宝完整的人格是由于器灵本身有深湛的修为，而修行是很看重灵智的事，灵智高，境界通常会高一些，反之，就差一些。六道中有三善道、三恶道，恶道生灵修证仙道的少，就是由于灵智低的缘故。
所以灵宝多是四灵中的妖怪灵兽炼制的，十三神兵大抵都属于这种性质。不过十三神兵在灵宝中还算上品，因为它们的器灵青龙、灵蛇、神龟、朱雀之类在四灵中算是灵智高的。
但也不是说法宝和宿主的离合聚散都是灵智的关系，灵智高易于仳离，灵智低反而能不离不弃，世间并没有这种道理。司马光说，‘德才兼备是圣贤，有德无才是君子，有才无德是小人，无才无德是庸人’。
这就把德和才完全割裂开来，似乎成了此消彼长的关系。无怪后来道学家有‘女子无才便是德’的论调。
这种观念其实是根本错误的，才有大、小的分别，俗话说，‘聪明反被聪明误’，这种小聪明就是小才的意思，‘小有才适足以济其奸’，这是说无德的人有点小聪明更会肆无忌惮，危害更大。
换而言之，小才只是对无德者造成的危害有影响，并不能决定德的有无，有才不见得没有德，无才怎么就有德了呢？
这都是把德和才人为对立起来，误认两者是相互妨害的关系。
大约在汉末的时候，曹操大张惟才是举的论调，而曹氏父子、建安七子这一辈名流，不过是些文章浮华之士，只能算一个小才。而荀彧、崔珪这等德才兼备的都遭了迫害，管宁、诸葛亮都隐遁不出。
曹操自知德行不足以服众，所谓赘阉遗丑，故意略过此节聊以遮羞罢了。
德也有大、小之分，古人说，‘不拘小节’，中夏素称冠带上国，礼仪之邦，自从周公制礼作乐之后，儒生就研究出许多繁文缛节，不拘小节指的就是不拘守这些礼仪程式，阮籍说，‘礼岂为我辈而设’，这句话并不是不要礼，而是他心怀坦荡，不需要这些礼仪形式来约束，也是不拘小节的意思。
广义的礼是典章制度，狭义的礼是繁文缛节，大德为圣贤，小德为拘儒。‘金无足赤，人无全美’，国家用人，并不能专找一些道德模范，但也不能说惟才是举，予人一种不顾德行的印象。
汉朝用人素来注重才干，陈平、直不疑有盗嫂的恶名，直不疑自称没有兄长，可能只是一种诬枉。有人在刘邦跟前告陈平盗嫂、受金，刘邦找荐人魏无知和陈平询问了一番，陈平不算是德行无疵的人，后来平定诸吕也是他一手策划。
武帝求贤诏说，‘马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名’。但汉家察举孝廉，最重德行。
在世人的观念中，‘德’似乎完全是好的东西，越多越好，‘才’则有好的成分，有坏的成分。这样就产生了一种德和才的对立，古代常说，‘尾生之信，孝己之孝’，这两人一个以信著称，一个以孝擅名，都有很高的道德。但却很受功名之士的鄙薄，以为这样的道德是做不成事业的。但也没有根本反对这种道德。
德就是道德，近世的人喜欢说新道德、旧道德，顾名思义，新道德是好的，旧道德是不好的，这还是没逃出‘道德全好’的传统观念，只是用一种时兴的道德替代旧有的道德罢了。
尾生有抱柱之信，传说他和女子约定，结果相期不至，洪水来了也不跑，抱着柱子淹死了。李白《长干行》诗‘常存抱柱信，岂上望夫台’，写到诗里固然很真挚感人，但是这种道德可说毫无价值，完全是坏道德。
道德是一种很高的行为操守，不是人人都能做到的，但是之所以成为一种典范，必然有效仿的价值。道德有教化的作用，中夏喜欢讲道德教化，至少一种道德要有效仿的价值，才能够用来教化。
尾生之信虽然是道德的，但是没有效仿的价值，所以是一种坏道德。儒家以中庸为最高境界，中庸就需要随机应变，孟子说，‘子莫执中，这是接近中庸的，但不知道权变，还是一种固执’。
中庸就是一种恰到好处的行事作风，不要光在心上寻，还要在事上寻，把每一件事都处理的恰到好处，这就是中庸了。后世将中庸理解成一种保守的态度，真是‘差之毫厘，谬以千里’。
可见尾生的道德之所以坏，就是不知道权变。世间有很多坏道德，都是不知道权变。作为一个道德教化的国度，从古就有很多道德标准，忠、孝、节、义，但是这些道德都需要用中庸的态度，试着做得恰到好处。（未完待续。）
第620章 才德（）
许多人不明白这个道理，以为只要是道德的，都应该坚定不移的去做，并且要做到极处。
尾生的‘信’可谓是做到了极处，但却没有做到好处，人类之所以尊崇道德，是因为道德让人与人之间诚信友善，精神安适，道德并非人类的本能，而是一种行为操守。
因为恪守道德而牺牲性命并不奇怪，孔子说，‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身而成仁’。孟子说，‘生亦我所欲，义亦我所欲，两者不可得兼，舍生而取义者也’。
孔孟将仁、义看得比生命还重，因为仁、义不单是一己的道德，更是社会的公理，牺牲掉自己的性命，可以使公平正义得到伸张，将有更多的人受益。
太史公说，‘死有重于泰山，有轻于鸿毛’。取义成仁的死因为有价值，这种道德才能够成立。
俗话说，‘死得其所’。文文山诗，‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’。道德重于性命，但道德的死必须有超乎一己性命之外的价值，否则就是轻于鸿毛，不能成为模范。
春秋鲁国有一位伯姬，一天晚上宫中大火，她坚持傅母不至，夜不下堂的道德，结果被烧死了。
鲁国是保存周礼最完备的国家，但它好像没有考虑到夜间大火的时候怎么办，结果这位认死理的老太太就成了礼教的殉葬品。
但就算写明了应急措施，万一不是起火，还是大水，伯姬仍然难逃一死。礼法是死的，人是活的，礼法只能规定一般情况，无法一一注明特殊情况。遇到意外事故就需要每个人自己来权衡轻重。
古人注重私德，近人常说公德。有些人把道德认作一己的修养，这就走上了极端道德和绝对道德的路子。
尾生、伯姬都是个人道德很高的人，但似乎只知道讲道德，不知道�