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常人精力和事业的鼎盛时期通常在壮年，五六十岁以后阅历和经验或许会有增益，精力却是在慢慢减退的。历史有一些人大器晚成，譬如姜子牙八十岁才登坛拜将，兴周伐纣，但这是历史机遇的问题，后来的范增、郦食其也都在年老的时候辅佐项羽、刘邦，但两人显然比不了张良、陈平，原因就是两人年纪大了，在学识饱满的时候得不到发挥，随着年龄的增长未必能与时俱进，纵然有了发挥的空间，却不能适应时代的变化。（未完待续。）
第658章 气运（）
范增、郦食其如果年轻二三十岁见识肯定不比张良、陈平差，但他们精力鼎盛的时期都是在六国纷争的时代渡过的，身上的烙印太深，把握不住时代的脉搏，终究成不了第一流的谋士。
说到武道修行更是如此，虽然有天人、真人、神人、圣人种种境界，同一境界却要看修行时间的长短，这个时间却不是越长越好，时间可能会使战斗技巧和临敌经验变得精湛丰富，对境界的提升却没有必然的效益。
譬如一重境界修行三十年就足够了，超过这个限度就是荒废时光，有道是‘拳怕少壮’，武道修行的鼎盛时期必然是在精力弥满的时候，所谓‘大器晚成’，一个人到七到八十才成名成家，这里面有历史机遇的问题，但那是对姜太公这样真正做出成绩的人而言的。有的人壮盛的时候籍籍无闻，同时代群星闪耀，百家争鸣，到了行将就木忽然名声大噪，俨然道术名家，这都是不明白生、老、病、死物性之常的谬奖，阮籍说，‘时无英雄，使竖子成名’，将道术名家的称号随意奉献给庸常无奇的老年人，这不是莫大的羞辱吗？
帝俊的鼎盛时期就是他击败八大古神之首的天神刑天夺得神王之位，之后迎娶羲和、嫦曦，将太阳、月亮两大星曜划入神族的版图。
祖龙混一四灵，兼领山海，攻伐神族则是帝俊由盛转衰的开始，他逃往天界之后，结连羽族，防守银河绝堑，终于抵挡住龙族的进攻，也算攻不可没。
祖龙崩逝后，龙族四分五裂，五龙帝虽然先后建立起强大的统一王朝，势焰已大不如前，不但对神族构不成威胁，抑且多次议和，甚至俯*首称臣。
这时天皇帝俊仍然是名义上的三界至尊，尽管神族早已离心离德，四大天尊和八大神族都在培植自己的势力，派系争斗十分激烈。
帝俊能够倚势的就只有他的十大金乌皇子，及到人族崛起之后，三界格局极剧变化，妖族、龙族、神族尽管都注意到这个日趋壮大的种族，但人族弱小的肉身成功迷惑了他们，虽有三皇五帝前后相承，励精图治，圣王辈出，在相当长的时期内，三族都未曾把人类当作强大的对手。纵然有几个目光长远的人，看到人类出色的灵智和器物制作能力，但这种担忧多半是杞人忧天，跟笑话差不多。
事实上直到万族大战的时候，人类也只是背迫着争取存活的机会，除了少数先知先觉的圣人，恐怕没有几个人类会梦想到有朝一日压倒龙、妖、神三族成为三界的主人。
话说从头，盛衰变化是宇宙中永恒不变的规律，并非人族足够强大，只是神族、龙族、妖族没有逃脱自身由盛及衰的命运罢了。
昔年万族大战，妖族有六大妖神，龙族有十二孽龙、神族有十大金乌，洪水猛兽席卷平陆，十日齐出禾稼焦枯，赤地千里，真是亘古未有的危机。后世推崇尧、舜还在三皇五帝之上，实在当时人类面临龙、妖、神三族为首的万族联军疯狂进攻，到了生死存亡的时刻。尧舜不只是两个人族圣王，而是代表着许许多多不畏强暴，求亡图存的志士仁人，代表着一个群星璀璨、光辉自由的时代。
不光儒家称颂尧舜，墨家、法家、道家无不推崇尧舜的功绩，可说是烙印着中夏共同的记忆。
虽然这里面有神话传说的成份，像十日齐出、洪水猛兽，超出常人的认知。单从人事上看，从尚书中的记载中也能看出尧舜那一辈人兢兢业业，光明俊伟的人格。
后世政治发达，人们习见的多是些冗官冗员，贪*污腐*败，人浮于事，这就是人类组织的衰兆。事物总有一个兴衰变化的过程，腐化是难以禁绝的伴生物，但一种人事在蒸蒸日上、兴旺发达的时候，总是生气较多，腐化较少，反之，就不可能开创良好的局面。
所以判断一个历史时代是好是坏，只好观察它是在兴盛还是在衰败，看他是生气多于腐化，还是死气沉沉，人心糜烂。
孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，世间有多少种族一衰不可复振，四灵混合成妖族，龙族败退于*大海，就算人族自身，又有族类和国家亡国灭种，消失在宇宙长河中。
宇宙中虽有生衰变化，但是很多时候衰落之后等待着的是灭亡，很少有枯木逢春的时候。‘野火烧不尽，春风吹又生’，但重新生长出来的是全新的个体，尽管中间有一层血缘联系，但生命历程又是绝不相同的。是以传宗接代和复活完全是两回事。
扩大到人事上，所谓文明古国的埃及、巴比伦、希腊都步入亡国灭种的行列，这些邦国尽管仍然存在，已经是鸠占鹊巢，和古初的文化和人种无甚联系。
中夏历史悠久，国号叠见重出的不可胜数，像五代梁、唐、晋、汉、周都要加一个后字，但和之前的邦国并没有什么关系。
顾亭林说，‘有亡国，有亡天下，易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’。
改朝换代是历史上常有的事，朝代也可说是一种生命体，要看保养是否得当，但就像人类的生老病死，不管如何调理总是难逃一死。
少则数十年，多则几百年，人们都怕自己的孩子夭折，一方面是感情的寄托，一方面是血缘的延续，是以断子绝孙是很恶毒的诅咒。
人们同样希望王朝长久一些，改朝换代，社会动荡，受苦的总是老百姓，时间长一些，百姓比较能过上安稳日子。
古人说，‘王朝有气运’。气运有不可逆转的成分，这就是历史盛衰的趋势。有道是，‘宁为太平犬，勿为乱离人’。降生到什么时代，这是自己做不了主的事，时势早在出生之前就成形了。譬如诸葛亮和明思宗，都生在一个王朝衰颓的末运，即便付出数倍的努力也难以扭转乾坤。（未完待续。）
第659章 借力打力（）
气运和气数不太一样，‘运’指的是兴衰成败的趋势，‘数’指的是兴盛衰败的程度。
‘时势造英雄，英雄造时势’。在天道兴衰的时序中，绝大部分人习惯于随波逐流，甚至兴风作浪，许劭评价曹操说，“你是治世之能臣，乱世之奸雄”。治世或乱世就是遭遇的时势，分开来说，治世造就英雄，乱世造就奸雄，无所表见、才智平庸的就是俗人。这样的人在历史中如恒河沙数，车载斗量，比比皆是。
只有少数人勇于逆流而上，承担起天下兴亡的责任，所谓弥补气运，就是圣人贤士为衰颓的气运做着振衰起弊的不懈努力。
这样的人相对较少，但却不鲜见，他们往往是失败的，因为盛衰的时序是个人的力量难以扭转的，同时他们又是成功的，因为他们创造了历史。历史之所以不同于自然，自然是一成不变的，就像草木的枯荣，有严格的时序，历史的大势虽不可逆转，但盛衰的程度却可以用人力补救。退一步说，盛衰趋势之所以不可逆转，总是随波逐流的太多，横而不流的难能可贵，遏止不住时序的涛波。
英雄造时势，虽然不一定立竿见影，大获成功，但效应却是超乎时代之上的，譬如曹操和诸葛亮，所处的时势相类，心术绝然不同，前者不过是一世之奸魁，后者却是万世之伟人。他们都成了历史上的一面镜子，效仿曹操的篡贼层出不穷，仰慕诸葛亮的良臣也代不乏人，孰优孰劣岂不是一目了然？
汉、唐、明都在大劫更生之后，秉一朝的盛运，但造就的人物不同，创设的局面不同，朝代的长短也不同。
老子要‘道法自然’，孔子却说‘人能弘道’，这是儒、道两家的精神根本不同之处。老子看到自然规律的强大，孔子同样看到了，但孔子要‘知其不可而为之’，因为人事的好坏关系到人类全体的境遇，‘天行健，君子以自强不息’，志士仁人所做的每一点努力，都在潜移默化的影响着世界，成为历史。‘德不孤，必有邻’，岂不信然有证？
…………
“你给我过来吧。”
阴风鬼王怪叫一声，掌心散发出两团黑色的气漩，和偃武堂鹰虎神统杨犄的羊角旋风颇有几分相似。
但阴风鬼王是鬼道中人，杨犄是旁门左道，修炼的都是风系术法，质性却不甚相同。杨犄驱遣的是天风，阴风鬼王则是鬼风，差之毫厘，谬以千里。
天风以燥烈取胜，鬼风以阴柔为长，杨犄的羊角旋风可以直接将人吹的筋断骨折，阴风鬼王的鬼风却能伤人于无形，如中梦魇一般。
阴风鬼王觉得明钦不好对付，这一阵阴风却是冲着花含烟和符云鹄去的，鬼风临体，顿如蛛丝罗网，千缠万缚，两人大惊失色，不由自主向阴风鬼王飘去。
“神铠助战——”
明钦一看情势危急，连忙凝神观想，潜运神念，驺虞精魂从识海中翻覆而出，四肢百骸灌入一股冲融劲气，神魂流转着五彩神光，金光灿烂的宝甲变幻凝实，整个人气势猛涨，呈露出一种庄严法相。
“散——”
明钦隔空虚拍，一股莫可沛御的劲气宛如排山倒海，直逼阴风鬼王而去，他这是围魏救赵的打法，迫得阴风鬼王收手自保，自然无能为害。
“逐日助我——”
阴风鬼王驱遣阴风眼看就要将花、符两女抓到手中，他的本意就是想拣软柿子捏，将明钦这样的硬茬子交给