按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芙蓉城和碧梧宫都是炎方少有的势力，两家答应助战自然不是空口白话套交情那么简单。
石清歌闻言便从鲨皮袋中掏出两张灵符，上前道：“这是我和华首师妹的入门符，请商真人过目。”
铜柏道长一共送出四道入门符，石烈云带给石清歌两张，另外两张应该在石惊弦身上。但他的肉身让明钦撞破了，被神游镜的九通神力吸收。修行者一般都有盛装法宝灵药的灵气袋，形制和功能大同小异。
石惊弦的灵气袋早被邵兰芝搜了去，入门符应该也在她手中。
邵兰芝听到动静便从书房退了出去，将入门符悄悄塞到明钦手上。
入门符形制相同，商晓徵看过石清歌的，也没再向明钦讨要。
“你们可以到明伦堂登记一下，若无意外的话，堂中长老会安排你们到广德院修行。”
商晓徵查验无误，将入门符还给石清歌，广德院每年招收的外门弟子不在少数，由于这些弟子大多有自己的门派，将来还会返回本派，教授的课程自然和四象院不尽相同。
石清歌几个一路上向符云鹄打听了不少造化门的内情，符云鹄碍不过情面，除了涉及门中机密的不敢多谈，别的事倒也知无不言，言无不尽。
石清歌知道这广德院相当于外门，传授上有所保留，自然不甚满意。
“敢问商真人，不知道我们有没有机会进入四象院修行，听说广德院的课程比较疏略，管理也不太严格。”
石清歌很想学到造化门的真本事，不是来养资历、混日子的，当然不满足于只能在广德院修行。
“你们是碧梧宫的弟子，按照规矩只能在广德院修行。而且不得欺师灭祖是本门十大戒律头一条，鸿蒙师尊平生最痛恨的就是背逆本师的逆徒，你们安心修行，千万不要转错念头，否然不但妄费心机，本门也容不下你们。”
商晓徵说起这一节，面容十分严肃。
欺师灭祖本来就是江湖中人的大忌。鸿蒙道人当初创立造化门，历经艰辛，处处碰壁，后来终于闯出一些名气，拜在一位道术名家门下。
鸿蒙道人得到恩师的提携，再加上自己刻苦修行，神通了得，渐渐在十洲三岛搏得一席之地。
鸿蒙道人恃才傲物，嫉恶如仇，生平仇家不少，其中有一个是方丈岛的真仙，身份显赫。
十洲三岛有三大道派，西海、南海、北海各有一个，只有东海没有强大的道派。不是东海道术不够强盛，事实上东海仙道实力十分强大，十洲五岛有三洲三岛都在东海，西海只有一座昆仑岛，南海、北海更要差一些。
正因为东海仙道太强，势力错综复杂，所以始终难以出现特别强大的道派。
自古三山五岳齐名，三山就是十洲五岛中的方丈、蓬莱、瀛洲。三山五岳从古就有很多修行者盘踞。黄山因黄帝而得名，有‘黄山归来不看岳’的说法，修行条件还在五岳之上。但五岳都有门派，黄山却少有门派，可见越是藏龙卧虎的地方，便越不容易出现强大的门派。否则就是班门弄斧，不免搬石砸脚。
五岛是上古神族世代经营的地方，可说是十洲三岛的统治者。而十洲多是四灵妖族的后裔。
俗话说，‘民不与官斗，贫不与富敌’。鸿蒙道人虽是不世出的豪杰，一代宗师，在五岛神族面前也只有夹起尾巴做人的份。
当时那位真仙捏造了鸿蒙道人种种不法的勾当，要取缔他的造化门。鸿蒙道人最钟爱的两个师弟又卖师求荣，落井下石，几乎让造化门陷于万劫不复的境地。
好在造化门已经颇有声望，前来投师的不绝于路，鸿蒙道人度过难关之后痛定思痛，一设明伦堂，‘未学艺先学礼’，注重弟子的品行。一设十戒堂，首戒欺师灭祖。
这段隐痛鸿蒙道人始终不能释怀，作为他的亲传弟子，商晓徵自是知之甚深，她谆谆告诫石清歌和华首就是希望她们安守本份，免得被遣回本派可就不太好看了。（未完待续。）
第685章 首功（）
“商真人误会了。既然造化门有这样的规矩，清歌岂敢触犯。”
石清歌讪然一笑，虽说对广德院的教学质量不太放心，但她师傅天南神尼是炎方首屈一指的道行高手，如果能得天南神尼真传的话，不见得比四象院弟子来得差。
就算鸿蒙道人允许她改投门下，石清歌也未必情愿。
符云鹄、喻文龙都是四象门的佼佼者，比起石清歌、沈荷裳也不过稍胜一筹，造化门虽是海外第一大道派，门下弟子却不见得个个出类拔萃。
但符、喻之流是鸿蒙道人的三代弟子，鸿蒙道人弟子三千，亲炙的有八十多人。他传道的时间很长，弟子有先进、后进之分，共有八科。云将子、商晓徵、风飘尘等人虽说是鸿蒙道人的早期的弟子，但已经是中年创立造化门之后的事了。
“商真人，我家公子得铜柏道长传授过一些道术，但并未正式拜师。铜柏道长也是贵派的人，不知公子他能否进入四象院修行呢？”
石家家学渊源，谈不上什么师承。石惊弦没有拜铜柏道长为师，大概嫌他份量不够，邵兰芝此来和绿儿目的相同，都是想要偷学造化门的奇功秘法，自然非四象院不可。
“铜柏道长是我们少阳院的人，石公子愿意的话，可以来少阳院修行。如果对少阳院的术法不太喜欢，也可以向明伦堂申请调到别的道院。”
石惊弦受过铜柏道长的点拨，也算和造化门有些渊源。入门的话可以省掉许多考核。
四象院的教学有很浓厚的造化门色彩，江湖道派对师承传授还是非常严格的，虽然造化门规模庞大，门徒众多，师承上还是一丝不苟。
江湖上师徒隶属关系很强，‘一日为师，终生为父’。师傅对徒弟的行为负有教导监督的责任，一旦徒弟做出不道德的事情，师傅就需要清理门户，古人对道德的看重还在才能之上，可能也是宋儒‘德胜才为君子，才胜德为小人’，宁用庸人不用小人这一理论的影响。
但‘人心隔肚皮’，道德的好坏不是生来就有的，是教育和环境影响的结果。江湖中人大多身怀绝技，自视甚高，到江湖上一闯荡，受些引诱行差踏错是常有的事，也不都是师傅管教的不好。
世间虽有官府和律法，但遇上道行高手未必能迅速擒获，师门的约束能力自有其必要。
从前的人认为才能胜过道德是很危险的事，破坏力强，难以降伏，结果就矫枉过正，教徒弟的时候要留一手，又说什么女子无才便是德。注意道德却又鄙弃道德，魏无知说尾生、孝己做不成事业，曹操则说什么惟才是举，盗嫂受金也不算什么污点了。
才和能习惯连称，其实两者的含义并不一样。才就是材，一棵树材不材，要看它中不中用。不管是做顶梁柱，还是做棺材板，结实、耐久就是材，弯曲、朽烂则是无用的散木，是歪材、不材。纵然勉强拿来用，也只能搪塞一时，归根到底还是不中用。
所以材本身就包含品质的意味，品质不好，就是不材。所谓有才无德就是虚有其表，用来制造器物还是不中用。
能就是能力，就没有什么好坏之分了。一个人身材魁梧，见义勇为，有能力。拦路抢劫，也有能力。这种能力用到好的方面，就是善，用的坏的方面，就是恶。能力越强，破坏力越大。
是以曹操、司马光说的‘才’其实是‘能’，包括女子无才便是德的‘才’也是‘能’。一个人没有能力，当然也就无从发挥破坏力了，但同样也做不了美善的事业，真可说是因噎废食了。
但人和树毕竟是两种事物，人的才和树的材也不尽相同。
一棵树材或不材，除了长短精细合不合用之外，还要看品质好不好、是否结实耐久。合不合用是才，结实耐久是德，是以树成不成材也是才德一体的。
但树本身没有制作应用的能力，要靠人来斧削。即便材质都好，可以用来盖房子、做家具，也可以做枪弩弩弩弓箭。树的材和人的能一样，还是可善可恶的。
人则是有灵之物，人的品质就是道德，由于人类社会是用善力支撑的，所以材不材指的也是为善的能力。
老子说，‘天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已’。
所谓天下皆知指的就是人类社会。自然界并没有什么善恶美丑，有的动物食草、有的动物食肉，不管食草还是食肉都是动物的本性，没有什么善恶之分。
只有人类将有利于自身抟结发展的行为介定为善，那么将善行相反的行为就是恶。
庄子齐万物，以为善恶是非没有绝对的标准。从自然界来说，自是如此。但对人类社会来说，善恶是非都是约定俗成，从属于多数的。标准还是很严格的，部分离经叛道的人常常会遭到口诛笔伐。
才、不才，德、不德也有这么一个好坏的标准。尧舜时的四凶，《史记》上称作不才子，‘不才’和老子说的‘不善’用法相同，不是没有才，而是坏才、恶才。
…………
造化门的规矩不能说毫无道理，却也不能让人满意。石清歌听了商晓徵的告诫，本也不作他想，料不到她接着便答应了石惊弦到四象院修行的要求。这可有些不太平衡了。
说话间，一个大腹便便的中年人推门走了进来，他一身宽袍博带，生得方面大耳，胡须廉廉，气度不凡。
符云鹄一眼望见，连忙离坐而起，恭谨地道：“师傅回来了。”
众人一听这位就是少阳院掌院云将子，纷纷起身见礼。
云将也是鸿蒙道人赐的道号，后来功成名就，年纪渐长，加了个子字，有推尊的意思。
“云鹄回来了。都坐吧，不必多礼。”
云将子点头示意，一团和气。看不出多少一院之长的威严。