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“可惜人算不如天算，这可要感谢我的好徒儿，居然把你身子破了。受死吧。”
天魔女唇角轻轻一勾，纤纤十指犹如铦利的钩爪，轻轻一划就能让人开肠破肚。只见她伸展腰肢，摆弄着妖异的舞姿，每一个旋舞，身上便飞出一条残影，状貌好似飞天夜叉，可怖之极。
修行者难以突破生死界限，纵然将寿元延长几百年，却无法长久支撑，一旦没有续命之法，仍是难逃一死。除了夺舍重修之外，密宗还有灌顶之法，其实就是将神魂传送到弟子的识海中，得以继续存活。
天魔女和银川女仙所使的法门就与此类似。提魂鬼母和绿云鬼母试图操控沈荷裳和石惊弦的肉身，不同的是夺舍是非自愿的，有魂飞魄散的危险。而灌顶传功则视为一种荣宠，起初这是双方都受益的事，弟子得到师傅的修为和阅历，师傅借用弟子的肉身使得自身不至于魂飞魄散。但是一具肉身藏有两个神魂，很难永远相安无事，最终可能就是强大的一方吞噬弱小的一方，
兰萱是银川女仙的再传弟子，也是她选定的衣钵传人。那天兰萱喝下萧仙露调制的千日醉她是知道的，但是她并没有出来阻止，而是默许了两人鱼水*******道侣对修行者来说也是非常重要的，‘孤阴不生，独阳不长’，四灵和道家都有双修的法门，阴阳化合，生生不息，本就是宇宙的通则。
但是过犹不及，耽溺于男女欢爱对修行也不是好事，所以很多修行功法都有禁＋欲的要求，尤其一些女性为主的门派，约束更为严格。可能女子比较感性一些，很容易感情用事坏了修行根基。
其实不论对于修行者还是凡夫俗子，如何去选择伴侣显然都不是一件小事。
银川女仙通晓望气术，她同意兰萱和明钦结合并不是偶然的。道家有天子望气术，狐族也有类似的法门，给阴阳采＋补带来了很大的便利。
望气术的范围包括一个人的福、禄、寿，医家四术望、闻、问、切，望的是气色，这跟望气术便是一脉相承。范增请望气士专门观察过刘邦，说他头顶有五彩云虎之形。这就不是一般肉眼能够感知了。
医家根据一个人的气色判断病症，这只是望气术最浅显的功夫。但是一个人病重必然命不久长，望气能看出寿命长短自然不足为奇。
寻常术士多是凭借类似的医理和经验来推测，所以有时准有时不准，说到底还是神识不够强大，不能洞烛深微，真正的望气术能感知到一个人的真气流布。
医家旧有冲喜的说法，一个将死之人和正常人匹配，指望冲掉身上的死气。这从玄理上来说，似乎也有些道理。但前提是双方得懂得行气之法，使用阴阳双修的法门，可能会有起死回生的效果。
同样的道理，选择双修道侣的时候自然都想寻找一个生机充盈的，而不是一个病殃子、痨病鬼，明钦体内有两仪生气，银川女仙虽然不明其中缘故，也发觉他神采焕发，不是一般暮气沉沉或者利欲熏心的修士可比。
但这件事确实对她产生了一些微妙的影响，本来她和兰萱充分信任，调动她的肉身没有任何问题。此事之后，兰萱始终难以释怀，出现了心结，修为不进反退，以致于银川女仙抢占先机，也没能将天魔女一举挫败。
银川女仙创下天女门，也是惊才绝艳的人物。天魔女则是天试宗的大将，两女早年就交过手，彼此也知道对方的存在，只是没有挑明罢了。天魔女这话自然是想刺激她一下，真正的缘由她又哪能得知。
天魔女击退银川女仙得势不饶，施展出看家本领天魔舞。（未完待续。）
第782章 阴炽功（）
韩文公在《原鬼》中说：“土石有形而无声，风霆有声而无形，有声与形的是人和兽，无声与形的是鬼和神”。
人类的‘形’自然是指肉身，‘声’即是感知，人类的喜怒哀乐，忧怨悲愁，发为声歌，都是缘于对天道世情的感触。
但韩文公仅是站在人类的认识上立说，说鬼、神无声无形，这就未必然了。‘井蛙不可语海，夏虫不可语冰’，人和鸟兽都叫作含识之类，但智能高低相差甚远，人类的六识感知不到鬼神也并不奇怪。若说鬼神没有形质和觉察，那就连土石风霆都不如，怎么能得到世人的崇仰呢？
道家将肉身叫作寄舍，就好像房屋一样，用来遮蔽风雨。灵识是无形之物，和风霆相似，如果没有肉身锢闭，就容易灰飞烟散。佛家说三恶道修行得道的少，就是因为灵智太低，肉身一死，魂魄也难以存活。
古人有轮回转生之说，积善业投生善道，积恶业投生恶道。但世间大多数人都是碌碌庸人，没有大的善举或者过恶。一般来说，灵魂要比肉身存活的时间长一些，舌在齿牙牢，柔弱胜刚强，这是符合生理周期的。
若想成仙得道对于神魂的要求就更高了。封神大战之后，世人都知道神和仙是两种不同的道果。从历史渊源上来看，神是天地万物的主宰，僊（仙）指的是迁徙的人。龙族兴盛之后，神族被迫往天界和海外迁徙，被土著称作僊人。至于仙指山中修行者已经不是古义。
神族之所以分崩离析，不是一朝一夕之故，而是长期倾轧内斗的结果，昆仑神庭的失陷也宣告了古神族的衰落。
‘时势造英雄’，神族失去了对三界的掌控力，龙族虽然强大，一时也未能取而代之。仙人中涌现出不少有志之士，创辟出别具生面的修行法门，道术非常兴盛。
十洲三岛被称作仙人的渊薮，奇人异士层出不穷。一直到西王母入主天庭，天界神族和海外仙族合而为一，这种势头才消歇下去。
历史的渊源已经不再重要，但神和仙代表的两种修行理念一直影响巨大。大体上来说，神和仙在修行上的区别就是炼体和炼气的差异。
古神族承继盘古神王的血脉，大多都是炼体强者。皇天、帝俊、刑天、夸父、祝融、夔龙更是其中的佼佼者，代表了古神族的最强实力。皇天被废，帝俊和刑天争夺神王，砍掉刑天头颅，夸父战死，祝融和共工势成水火，夔龙和泽神云梦退隐，昆仑神庭的主神十去七八，自然抵挡不住龙族大军。
神道随着古神的凋残一蹶不振，直到封神大战的时候，仙道还凌驾于神道之上。但西王母入主天庭之后，海外仙族逐渐失去了对天庭的影响，神道凭借着香火修行的法门再度兴盛。
炼气法门一般不在肉身上花费太多力气，这跟服食之法的由盛转衰有关，古神族的肉身之所以强大，由于并非血肉之躯。都是从水火风雷等自然力修炼出来的。修行者锻炼肉身，只能用灵芝仙草伐毛洗髓，而这些草药的生长期十分漫长，竭泽而渔，后来的修行者找不到灵气充足的草药，服食之道自然就难以为继了。
值得一提的是，封神大战之后杨戬、韦护、雷震子和李靖父子四人肉身成圣，似乎炼体方门尚有可为。实际杨戬是帝俊的孙子，雷震子是夔龙的后人，两人都有古神血脉。韦护和金吒、木吒都是佛门弟子，哪吒是灵珠子转世，又是莲花化身，李靖刻薄寡恩，无甚本领，完全是父凭子贵。所谓肉身成圣不过是天庭装点门面，和道家法术没有多少关系。
此路不通，修行者便把希望寄托到炼气上。人类灵智独高，于炼气一道是很有优势的。炼气的关键是神魂的自立，肉身死亡之后，神魂还能独立存在。
儒家专注人事，走的就是炼气的路子。孟子说，‘我善养吾浩然之气’。《左传》有三不巧之说，立德、立功、立言。周敦颐、张载又张大之。
本来古圣先贤的精神足以不朽，这就是独立、自繇的仙道。后世的神道设庙祭祠，用土偶做成神像，甚至塑成金身，一般情况神魂是飘荡无依的，所以要塑造一个寄舍，就像生时的肉身一样。
但圣贤的真精神在德业事功上，不在神庙中的泥塑木雕。庙食的方式给神道创造了一个起死回生的机会，凡夫俗子向神灵祈求福报，就像向官吏行贿似的，便佞善柔如河间先生之流巧言文饰，说什么神灵秉直无私，不见世间乌烟瘴气都是神灵尸位素餐的结果，天庭不过是三界的朝廷，神灵也如同凡间的官吏，凡夫俗子心存畏惧者有之，真要个个公正廉洁人间早就是大同之世了。
玉皇大帝和西王母执掌天庭之后，神道势力逐渐压倒仙道，迥出三教圣人意料之外。据说三教共拟封神榜，根性上乘的得成仙道，下乘的成神道。这个决断本身就值得商榷，仙道虽说崇尚独立、自繇，‘达则兼济天下，穷则独善其身’，‘道不行乘桴浮于海’，封神之后本应该改弦更张，有所作为，自然应该挑选德才兼备的来宰制神道，怎么能让一些披毛戴角之流充斥庙堂，高才敏行反而放任自流，燃灯道人和观音、文殊、普贤诸尊者投入佛教，想必也是心灰意冷了吧。
当然，玉帝是逢蒙之子，逢蒙欺师灭祖，杀害大羿，玉帝将妹子嫁给小金乌，后又逼他禅让帝位，将妹子押在桃山之下，迫害两个外甥，赖东王公出面才保全了阳朱、杨戬。
这样一个人，自然是贤德之人耻于为伍的，玉帝信任的像李靖、闻仲，一个漠视骨肉亲情，一个助纣为虐，都是浪得虚名的寡德之徒。专赖一干寡廉鲜耻的御用文人歌功颂德，颠倒黑白，将张媱说成思配凡夫，混淆视听，闻仲这种老奸巨滑，为了一己权位穷兵黩武的家伙都成了孤胆忠臣，天下还有何是非可言？
可怜世间尽有些糊涂虫居然为闻仲一掬同情之泪，他招揽那么多妖魔鬼怪，公然荼毒平民百姓，丧心病狂，枉言修道数十载，不辨邪正，挫骨扬灰都便宜他了。
纣王虽是盖世暴君，毕竟天下之恶皆归焉，遗臭万年也算报应不爽。闻仲这样助纣为虐的奸魁竟然高坐雷府，执掌雷罚，安然