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椎为至刚，鞭为至柔，刀则刚胜于柔，枪则柔胜于刚。当然人类禀阴阳两气而生，性情或刚或柔，有偏重无偏废，猛人如张飞、李逵也未尝没有几分精细或孝心。关羽、武松、鲁智深则是刚胜于柔，戾太子性情仁厚，汉武帝常有子不类父的遗憾，然而矫诏发兵诛杀江充，到底有几分刚烈。
是以人的性情都是刚柔并存，只是程度颇不相同罢了。太阴、太阳、至柔、至刚也只是无限接近，终究还不是完全。
人有性情，兵刃也有形制，如果两者相互谐合的话，往往能如虎添翼，相得益彰。
一般来说，性情刚猛的擅使刀、锤、槊、棒之类，禀性柔懦的宜使鞭、剑、枪，但也不是绝对。
有些武器本来就是成双成剑，双刀、双剑、双锏十分常见，通常是一雌一雄。使用者往往是文武双全，刚柔并济，像刘备、秦琼。
也有反其道而行之的，‘西门急性急，佩韦以自缓，董安于心缓，佩弦以自急’。择取兵刃也可以调节自己的性情，达到修心养性的目的。
许多人偏爱剑舞，便是因为剑的形制和用法更接近中道。
雷武瓮金椎是刚猛的兵器，雀脊剑是火雀所化，火也是至阳之性，是以明钦使用这两件兵刃多以威力取胜，并不注重招式。
武人的招式如同兵家的兵法，不能说没有作用。兵法能够避实击虚，以少胜多。精妙的招式也能掌握主动，以弱胜强。尤其在双方功力相若的情况下，谁的招式更加精妙，取胜的把握就更大。
明钦虽用神游镜照破阿魇的藏处，料不到她的刀法十分精悍，房间中地方有限，难以发挥兵刃的威烈，明钦顿时有些缚手缚脚，落在下风。幸好明钦有神游镜护体，才不至于受伤。
“着——”
明钦在招式上难以取胜，真气变幻，雀脊剑幻化成雀鸟之形，呼啸一声罩住阿魇头脸。
明钦稍得喘息，潜运神念，唤醒驺虞精魂，身上金光流溢，浮现出一件辉光灿烂的铠甲。
第958章 解纷（）
武人的内家和外家实际便是道者的炼气和炼体，人类受体质的限制，炼体的成绩不如妖族、龙族和神族，但却有法宝、兵刃作为补充，荀子说，‘君子性非异也，善假于物也’。真可说是一针见血。
不过器物之道只是表面的东西，文运复兴以后，泰西道术突飞猛进，修罗霸国凭借着坚船利炮，纷纷崛起争雄。
有志之士提出‘师夷长技以制夷’的主张，所谓‘中学为体，西学为用’，这就只看到夷人的器物精利，而忽略了器物之道是文化结出的硕果。
中学、西学各有其体用，完全是不同的话语系统。中夏的阴阳五行、机关算学和泰西的化学、物理有一些疑似之处，区别则是天差地远，本不必相互攀附。
中夏道术的发展势头是炼气优于炼体，内家重于外家，虽然也有法宝、兵器，始终处于次要的地位。
当初阐截两教分庭相抗，截教比较注重法宝、阵法，却被阐教斥为左道之术。阐教的厉害法宝都是前辈传下来的，阐教弟子只懂得使用，不会炼制。赤精子、广成子将阴阳镜、番天印传给殷洪、殷郊之后，对于两弟子违抗师命完全束手无策，可见阐教弟子对法宝的研究确实有些薄弱。
法宝灵器是为器物之道，本来属于炼体的范畴，后来日渐广大，成为独立的门类。太上老君、元始天尊、通天教主是太元圣母三大弟子，自然以炼气为正宗。
人族和妖族禀性迥异，相对来讲，妖族以力为威，炼体者为多，人族智能较优，倾向于炼气。
截教门下虽自称炼气士，实际大半都是妖族后裔，以法宝、阵法见长。截教法宝、阵法多属自己炼制，比起阐教祖传的法宝威力虽然略有逊色，此道的成就要远远超过阐教门人。
这也是两教的门风不同，截教弟子比较急功近利，炼气修行非朝夕之功，只能以法宝、阵法补救。阐教门人则地位优越，淡漠名利，多少有些固步自封，不思进取。
‘物以类聚，人以群分’。阐截两教形成壁垒分明的格局，相互敌视，里面的原因很复杂，封神大战阐教虽然获胜，人类又一次大败妖族，转危为安。但截教的器物之道严重失传，炼气的空气弥漫于道术界，太上老君虽是炼宝大家，他的紫金葫芦用来装金丹，芭蕉扇用来扇火，捆仙索用来束腰，真是马放南山，刀枪入库，后世的道士只能用木剑和符箓对敌，这种思想影响到人界，反对奇伎淫巧，罔顾国计民生，重文轻武，外患一次比一次严重。
武人特别重视招式，拳、掌、指、爪、手，虽然只是一枝一节的功夫，往往历经数十寒暑，勤勉不辍，至可钦佩。
仙界器物之道日益精利，大有取代炼气的趋势，炼体更是等而下之。器物本是对身体的补充，炼气成为道家正宗之后，服食之法虽曾一度盛行，也很难使得炼体回到神族全盛时的辉煌。
等到服食的热潮过去，炼体之法便几乎不占什么地位。封神战后，杨戬、韦护、雷震子和李靖父子四人肉身成圣，成为炼体之道最后的荣光。但这几人有的是神族后裔，有的转入佛家，他们的修炼之法没有多少借鉴的价值，自然也无法发扬光大。
甚至有人怀疑中夏武功是否有传说中那般高超。其实任何技艺传承和苦炼缺一不可。‘师傅领进门，修行在个人’。奈端所谓站在巨人肩上，真是至理名言。
一门技艺如果没有好的老师传授，可能永远都无法窥其堂奥。靠自己发明创造几乎是不可能的事，所有的技艺都是在因袭中创造，‘巧妇难为无米之炊’，没有赤地新立，可以百尺竿头，更进一步的。
由此可见，一切推倒重来的议论都是大言炎炎，小人猖狂。而古代很多技艺又是口传心授的居多，不但容易失传，不遇异人，也很难登堂入室。
相比之下，文事的情况要好一些。诗词、绘画、文章著述甚多，即便没有老师指点，也可以潜心揣磨。而且著述家形诸文字的也不少，大可以神交古人，体味得失。
即便如此第一流的文学家、艺术家也并不多见，文事如此，其他技艺，像武术、医术、阴阳术数的成材率也该差不多，因为秘传的缘故可能会更少。
世间还有一辈奇才，文事、武功、医、卜、星、相，皆有可观。像姜太公、张子房、诸葛亮、刘伯温，后世著述虽有伪托的成分，也是这几人本来就胸怀大才，通晓阴阳术数之类的学问。
张衡不但是汉赋四大家之一，还发明浑天仪、地动仪。这两件器物后世无传，便有人怀疑古书的记载不实，其实张衡的《二京赋》同样没多少人能写得出来，只是时代风尚不同，二京赋反而不如地动仪受人瞩目了。
人类禀阴阳两气，具有肉身和神魂。气质禀赋有所偏至，两者也难免畸轻畸重。
不但个人如此，民族和文化同样如此。诸天列国数百，民族不计其数。同样是或刚或柔，有的骁勇善战，有的擅长经商，有的性情平和。
所谓诸天六道，天、人、修罗为善道，畜生、恶鬼、地狱为恶道。除智能高低、情性善恶之外，也有气质禀赋的不同。
修罗人勇捷善斗，天族靡曼，人族功利，都是众所周知的特征，大体不差。
一般来说，族群的气质是由水土和教化助成的，所谓冥冥天意也就是这种自然规律。
外家炼体在武人中尚有势力，在道术修行中几乎被器物之道取代。
仙界的器物之道是从泰西分科之学发展出来的，和中夏玄学有很大差别。
道术界曾经有过很多争论，一些道术名家认为器物之道可以取代仙道炼气，自然也有人反对。
仙界的器物之道虽有很大发展，尚不足以穷尽宇宙奥妙，在浩瀚宇宙中，人类所知不过是沧海一粟。
修行者修炼到真人境界，能够推衍出五行灵力，自然无须注重招式。譬如惊雷闪电、暴风骤雨、洪水烈焰，向来是以强猛的威力示人，哪里有什么技巧可言。
不能说修行者完全不重视技击，仙道炼气等同于武功中内家一路，仍然将兵刃、招式视作细枝末节，俗话说，‘一力降十会’，功力到了精深妙境，确有无招胜有招的打法。
明钦的驺牙枪是驺虞的长尾所化，凶禽猛兽都有自己的搏击技巧。神医华佗创造的五禽戏，取法虎、鹿、熊、猿、鸟，武功中此类技法更是层出不穷，人类没有爪牙之利，筋骨之强，在搏击技巧上确实向四灵学到了不少。
明钦的驺牙枪远较阿魇的宝刀为长，明钦虽然在兵刃上没什么造诣，这路枪法却是得自驺虞精魂的心传，十分精妙。
阿魇攻势受挫，根本攻不进驺牙枪的防守圈子，驺牙枪有一丈多长，变化自如，明钦出枪极快，杀得阿魇左遮右挡，无力反扑，出了一身冷汗。
明钦大占上风，得理不饶，长枪一抖，摧刚为柔，化作一条软鞭，缠住阿魇的手腕。
阿魇低呼一声，手中的长刀差点脱手而出，连忙伸手一探，拔出腰间的短刀，照着软鞭疾斩。
驺牙枪是驺虞神兽的长尾变化，柔韧无比，阿魇的短刀虽然锋锐，也休想斩断。
不过明钦也不能眼睁睁看着她来砍，催动灵力，刚要将阿魇扯翻在地。不料她身上啪的一声，冒出一阵青烟，眨眼睛逃得踪影全无。
“跑了？”
明钦微觉遗憾，本来有希望将阿魇生擒活捉，但她的身法太过谲怪，着实让人防不胜防。
“好了，不要追了。”
秦素徽唤住明钦，她知道阿魇是穆坤乾的亲信，莫说明钦杀不了她，就算能致她死命，穆坤乾追究下来，东华国哪还有他立足之地。
“她这一去，多半会向穆坤乾告密。”
明钦也知击杀阿魇很难，纵然得�