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明钦怔了一怔，大道三千，法门众多，倒也不一定自幼修行，大抵人在年幼的时候未必恰有机缘，三教中半路出家的比比皆是，中年以后学问方成的更是车载斗量。反而少年早慧，夭亡的也不少。
修行之道，首在于明师指点，‘听君一席话，胜读十年书’，并非虚语。可惜明师并不易得，其次在于读书，武人多希求奇功秘笈，蔡邕读《论衡》，言谈大进，人说他不遇奇人，必得奇书。书籍虽不能耳提面命，传世之作多属精心结撰。尤其是异代之人，本无面晤的机会。孟子私淑孔子，卓然而成大家，读书总是开蒙启智的重要途径。
如若两者都不得其便，想要师心自悟可就难了。陆九渊虽说，‘纵然不识一字，须还做一个堂堂之人’。这究是学问大成之后，方才有此自信。
世间不识字人何多，有些族类匿居深山老林，与鸟兽为伍，昏昧未开，亘古如斯，莫说有所建树，与文明人种尚且差之甚远。
大抵一人性行之养成，赖于教育和环境。环境不能有善无恶，全赖教育深植其仁心善念，遇有困厄才能守正不移。
教育需由父母、师儒或读书自学完成，而父母、师儒又无法保证其学问人格皆光明俊伟，自学更容易流于偏执喑暗，孤陋寡闻，古代师徒传授，往往形成家法学派，党同伐异，聚讼不休，这都是教育失当的弊害。
至于现实环境更加复杂多变，世间物类莫不趋利避害，人类智巧尤高，是以世故圆熟之学向来受世俗青睐，达于其极，则寡廉鲜耻，无所不为，为达目的，不择手段。此皆不识字之忧，又何来堂堂正正可言。
古来王道仁政首重教化，孔子有德无位，遂开教育之风，成百世之师。仙道昌明尤赖教育，教育之道，非只识字学文而已。韩愈说，‘师者，所以传道授业解惑也’。识字断句，不过文章小道，小学大遗，普通教育大抵也至此而止。
教育有国民教育，有人道教育。国民教育不过济一时之用，有时甚至沦于愚民教育。人道教育又叫圣贤教育，造就的是有智识、有担当，济渡苍生的命世之才。
古代的帖括、八股都属于前者，书院讲学则近似于后者。
仙道教育提倡的自然是自繇博大的人道教育。然非蝇营狗苟、丧心失耻、不学无术、假公济私的门徒党人所能胜任，且要深恶而痛绝之。
“夫人若有向道之心，自然为时不晚。”
明钦不知端木漪何以忽然动了学道的念头。以她的家世财力，自然要比穷苦之人易于为力的多。
修道是一件靡费无算的事，固然有道之士可以觅地清修，古人著为《列仙传》，《神仙传》，秦汉之际修行得道的大多有所记述，也不过数十百人而已。其余人等大抵是老死荒山的居多。
抱朴子葛洪是四大天师中葛仙公葛玄的侄孙，传有金丹之术，自信能炼制金丹大药，可惜由于家贫，一直难以措办。仙家非常重视师承亲缘，所谓夙慧、慧根，都是先天的因缘。书到今生读已迟，不遇真仙难成道。
八仙中的韩湘子是韩文公的侄孙，济公则是降龙罗汉降世。佛门虽云普渡众生，古今人如恒河沙数，纵然不眠不休，岂能济渡得过来？
是以佛祖找寻取经僧，还是选定二弟子金蝉子投胎的唐长老。儒家讲究‘爱有差等’，‘推己及人’，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼’。墨子兼爱，孟子讥之为无父，与鸟兽无异。
当然，随着神道的崩毁，道术已成为天下公器，孟子说，‘尧舜与人同，人人可为尧舜’。这话显然不是从地位上说，而是从德行智能上立言。
虽然说，‘学而优则仕，仕而优则学’。官员终非世袭贵族，古代学者既能经国安邦，又能著书立说，名传千古，比比皆是。
富贵人家虽然在修行上有其便利，可以延揽名师，博极群书，但是这些终归是外力条件，不能决定一个人的道术成就。
至于灵丹妙药，仙宝法器，可以给修行者带来一些助益。但丹药是炼制之物，利弊参半，‘是药三分毒’，无法和服食古法相比。
纵有古法，据说服食天然之物，会遍体生毛，是福是祸还在两可之间。
修行条件的差等还是缘于社会现实的不公平，如若社会上贫富不甚悬殊，或者不义而富贵尚非常态，自然也就不会戾气充塞，人心不安。‘为富不仁，为仁不富’，富与贵，是人心之所欲，富与仁，又不可兼得，安得不世风日下？
推究起来，富与仁并非根本对立的事物，‘笑贫不笑娼’，这是风气使然，当道者之罪也。
第1023章 国士（）
“那你教我呀。”
端木漪话一出口，不由玉颜微红，露出一丝赧然之色，似笑非笑地看着明钦。
“我？”
明钦哑然失笑，他自知修为尚浅，前度杨小弥和小镜皆央他传授道法，都被他推搪过去。
“我道术浅薄，哪里有资格做你的师傅？”
孟子说，‘人之患在好为人师’。天之生斯民，使先知觉后知，先觉觉后觉。传道授业本来是一件好事，但是‘礼闻来学，不闻往教’。孔子说，‘自行束修以上，我未尝无诲焉’。且又学而不厌，诲人不倦，允为万世师表，遂开教育风气。孔子也说，‘举一隅不以三隅反，则不复也’。
老子说，‘上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以道’。
民可使由之，不可使智之。教育的效力毕竟有限，孔、孟、墨、荀都是当世圣贤，弟子虽杰出，未闻能青出于蓝也。
明师固然重要，学生的根性和态度尤其重要。时人说，没有教不好的学生，只有不会教的老师。过于看重老师的态度和方法，实在是差之毫厘，谬以千里。在师徒教育中，学生是主动力，老师是推动力，学生的怠惰和逆反，不但会降低教育的效力，甚至会产生反效果。
孔子说，‘惟上智与下愚不移’。大抵孔子和老子认为有一部分是不可教诲的。或者教育成本太高。
老师毕竟不是生身父母，本没有教育的义务。视其可教而教之，却也无可厚非。孔子是人所难及的教育实行家，弟子三千，学费据说不过五条干肉，公西华、原思出使、游宦，孔子皆支出粟米帮其养家。可见孔子在弟子身上耗费了不少心血，然而杰出者七十余人，成材率达到百分之二十，已非后世师儒可及。究竟也不能人人成材。
孟子‘人人可为尧舜’，禅宗，‘众生即佛’，不过是理论如此罢了。然而这也是指学生的主动力，而非依赖老师教诲能有此功效。
《庄子》中说，孔子前去劝说当时有名的强盗盗跖，遭到盗跖的羞辱，差点性命不保。这固然是子虚乌有之事，也印证了‘礼闻来学，不闻往教’的道理，否则恐会自取其辱，有损师道尊严。
好为人师的错误就在于老师单方面的努力无法确保教育的效力，甚至会适得其反。至于老师的才德和教育方法还在其次，尧舜与人同，师教毕竟只是一种言教，如若学生无心向学的话，就算孔孟尧舜也无能为力。
然而社会上正不乏好为人师的，以老师为主动力，学生为被动力，已属本末倒置，家长、学生为谋前程，老师为财利所使，教育乃成销金之窟，自然不能责望太厚。
孔子说，‘知之为知之，不知为不知，是智也’。惟有如此，方堪为人师，否则好为人师，必至于误人子弟，当然也是不好的。
司马光说，‘德胜才为君子，才胜德为小人’。是以古人传道授艺皆有品行之考量。知识教育则没有，近似于商业行为，偏重于功利。好在商业社会有完备的律法为之约束，也足以补偏救弊。
端木漪本是心血来潮，并未深思熟虑，谁知明钦拒不答应，反而让她有挫败之感。
“你也不必太谦，我这人还不算太笨。我听说道术修行有天人、真人、神人之类的品次，你只要能教会我，我付你钱就是了。”
明钦老脸一红，开口欲言。
端木漪摆手笑道：“你先别急着拒绝，我知你并非挟技居奇的人。但是风气如此，我也不得白学你的道术。这样吧，我每年付你二十万钱，如若我能修成天人境，再给你五十万钱的报酬，真人境，二百万，神人境，五百万，怎么样？这只是学费，若是需要购买修行材料，咱们再商量就是了。”
端木漪家资富厚，这个条件并非奢滥，在她不过是九牛一毛。不过她对道术修行到底不太了然，明钦自己也没有神人境界，哪里能指教她修炼到此般水准。
端木漪说完，不由心头微虚，啮着芳唇道：“你不会嫌少吧。”
“不是钱的问题。”
明钦微微摇头，其实指点端木漪一点道术，能有这样优渥的待遇也算不错。但他冗事缠身，哪里有心思指示端木漪修行，正要措辞解释。忽听窗外响起咯噔一声，明钦心头微凛，喝道：“谁——”
“怎么了？”
端木漪看明钦神情严肃，不禁脸色微变。
明钦扑到窗前，就见隔壁窗扇大开，郦飞白已然追了出去。阎鸣筝和孔雀也快步冲进房间。
“我过去看看。”
明钦看阎鸣筝赶至，顿时放心了一些。不管怎么说，阎鸣筝修为不弱，比端木漪单独留下强多了。
明钦飞身而出，耳听得风声呼啸，来人和郦飞白已经交上了手。施展生息术，提一口真气，往屋顶掠去。
上了房檐，视野登时开阔了许多，这时残月将尽，东方渐白，郦飞白和一个灰衣人缠斗在一起，那人面孔干瘦，留有短须，身材矮小，看来有些年纪，身法却甚是伶俐，绰一条烟袋，上窜下跳，快如电闪，郦飞白虽有龙虎气，一时却施展不开。
那人一边闪躲，一边