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第三十八章 山水桃源心，木心伊壁鸠鲁斯多亚（）
星期四夜色未央，其实已经是星期五了，此时此刻，这世界不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，午夜见。
午夜，十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时，命运女神和生命女神都跃然纸上了。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时，黑暗王者降世了。
君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中，君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。
应当无一人从头一开始就看到现在，包括笔者龙吟月自己。若有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。
笔者想了想，明天（星期六）也就是今天白天，不参与好友的生日聚会了，隐士就看本书好了，很久没把一本书看完的。
一个人在最痛苦的时候，最像一个人。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人，回法国时是个圣人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，著名画家、作家、诗人。
其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。
毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（文─革），木心的景观具有逃亡的光辉性。
但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺文人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——Hilton Kramer，《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界。
在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。
有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，销魂忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”— 骆以军。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。
（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。。。其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）
伊壁鸠鲁（？π？κουρο？， 前341年－前270年） 古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。
伊壁鸠鲁悖论（Epicurean Paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。
他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
斯多亚学派（Stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。
这个学派的名字斯多亚（Stoa）这个词汇来源於Stoa poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。
哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。
斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和伦理学。
他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共同概念」（cmon notions），使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。
他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。
他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。
另外，他们也相信「命定论」，即一切都已经裕Фǎ际且驗橹白龅氖虑椋ㄇ耙颍┎呕岜厝坏牡贾潞蠊�
斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第三十九章 真实境界，中文艺术（）
笔者摆明了自己是在边写边学习，学习自己想要的真实境界。
哈哈哈！跟不上的，读者们，天马的奔翔速度非常快，更是非常难以捉摸，好跟的就不是天马了，更何况是一条窜天又遁地的星空之龙呢！
只有天地之龙才能追同类的天上之龙，只有人族中的神人才能了解神人在思维些什麼，只有超越神人的才能完全明白笔者的真正简单文字逍遥又自在的。
恭喜啦！如果你都懂，你真的很强，但千万别强过头，因為过了头就无人可以明白你了；那麼你就是世界上一个绝对的！绝对的心灵上的孤独王者了、哈哈。
。。。
北漂先生、流浪者之主第二位冲出黑洞巨兽的区域。由於黑暗王者一开始落后太多，再怎麼赶也赶不上前面七人。
然而意想不到的是北漂先生竟然没有跟之前的超越主一样立刻遭受攻击，不禁有些迷惑了？為什麼超越主会遭受水晶建筑物内的攻击，第二位到达的北漂先生却没事发生？
第三位到达的南风不竞同样没事，两人正被眼前的水晶建筑物内的诡奇之幻的世界给惊叹。
当第四位到达的庄子时，异变发生了，三道轰击眨眼到来，北漂先生跟南风不竞瞬间被秒杀，庄子则险险以虚影之身闪过。
。。。
课前看墙上《蒙娜丽莎》画片。
木心：“这张嘴放在那儿，不知道多少画就不算了。你去临？达文西自己也临不了了。
这是我六十七岁时讲的课。等你们六十七岁时，可以看看。像葡萄酒一样，阳光、雨露，慢慢成熟的。
吴尔芙夫人讲：「我讲的话，你们不会懂的。」那时她也六十多岁了。
年龄非常要紧的。我三、四十岁，五十岁，都读过吴尔芙，六十多岁时，看懂了─看懂她对的、不对的地方。
我敢於讲，我今天讲的，你们可以在六十几岁时读，读了想：幸亏我听了木心的话。
我听我自�