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些感兴趣的社会和宗教问题。他的生活经历使他主张平等互助，反对巧
取豪夺、贫富悬殊和氏族陋习。对现实的不满和改变社会的愿望，对原
有宗教的厌烦和犹太教、基督教及哈尼夫一神思想的影响，内心的激情
和虔敬等，这些都成为他产生宗教观念的原因。经过多年的思考，他最
终创立了信仰至高无上的唯一神安拉的伊斯兰教 （“伊斯兰”是阿拉伯
语的音译，意为顺从真主的旨意）。他的思想和意志都以安拉的意志出
现，用安拉降示启示的方式颁布。
据说穆罕默德将近40岁时，常到麦加郊外的希拉山山洞里静居隐
修，冥思苦想。610年的一天夜晚，正当他在希拉山洞里沉思以致精神恍
惚之时，突然接到“蒙召”的启示，天使哲布勒伊来向他传达安拉的神
谕，首次启示了《古兰经》的真谛，使他成为“先知”。该夜后被伊斯
兰教称为“高贵之夜”或“受权之夜”。此后，穆罕默德不断地接到启
示，并以先知的身份开始了传播活动。起初只是在秘密状态下向至亲密
友传道，最早的皈依者是他的妻子赫蒂彻、堂弟阿里 （由他收养，后为
女婿）和义子栽德。接着在家庭圈外，挚友阿布·伯克尔、祖白尔、奥
斯曼、阿布杜·拉赫曼、阿布·欧拜德等人也相继入教。
经过3年的准备，613年穆罕默德开始公开传教。早期传教的主要内
容是劝诫人们放弃多神和偶像崇拜，信奉独一无二的真主安拉，宣讲死
者复活和末日审判，以天启的名义谴责特权，提倡平等行善，反对巧取
豪夺，宣称罪人受罚入狱，要求信徒道德净化，以礼拜的形式对安拉感
恩。这些以天启形式发出的教诲，直接触及麦加的社会经济和政治现实，
既引起群众的强烈反响，也遭到了麦加古来氏贵族的强烈反对和迫害，
使穆罕默德很快处于困境之中。617年曾极端反对伊斯兰教，其母属于居
统治地位的麦赫祖姆氏族，本人又享有崇高威望的显贵巨商欧麦尔皈依
新教，这给穆罕默德以巨大鼓舞并在社会上产生很大反响。但是，麦加
贵族对伊斯兰教的信徒，即穆斯林的残杀和追捕却日甚一日。619年妻子
赫蒂彻和叔父阿布·塔里布相继去世，穆罕默德更失去了有力的依靠，
这对他是一个严重的打击，他封这一年为“悲痛之年”。
由于麦加贵族的迫害，穆罕默德难以在家乡立足，只得到附近塔伊
夫镇传教，试图建立穆斯林居留地，但也遭到当地人的强烈反对和驱逐，
在一位族长的庇护下才得以返回麦加。
就在穆罕默德寻找出路期间，发生了“登霄和夜游”的奇迹。据穆
斯林传说，穆罕默德于一夜之间就从麦加到了耶路撒冷，从那里升到第
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七层天并顺利返回麦加。这使得犹太教和基督教的圣城耶路撒冷又变成
了伊斯兰教的第三圣地，其地位仅次于麦加和麦地那。这次神秘主义的
宗教体验被视为伊斯兰教发生重大转折的预兆。
正值麦加贵族再难容忍穆罕默德之际，621年麦加附近麦地那的 9
名哈兹拉吉人和3名奥斯人前往麦加朝觐，在阿克巴与穆罕默德会谈，
邀请他去麦地那，达成初步协议。 622年6月底75名麦地那人代表再
次来到麦加，在阿克巴与穆罕默德密谈，正式邀请他去麦地那定居，发
誓顺从和保护他，并希望他能调解奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的多年
争端。穆罕默德同意并表示永远和他们在一起，这就是著名的两次“阿
克巴协约”。
在三个月的时间里，穆斯林分批离开了麦加，最后只剩下穆罕默德、
阿布·伯克尔、阿里等人还未动身。据说在古来氏人决定集体刺杀穆罕
默德的前夕，阿里冒着生命危险躺在他的床上，而穆罕默德趁机同阿
布·伯克尔避开敌人防范，辗转前往麦地那，9月24日抵达。这就是伊
斯兰教教史上著名的“希吉拉”（迁徙）事件，它标志着麦加时期的终
结和麦地那时期的开始，是伊斯兰教发展史上的一个重要转折点。17年
后穆斯林领略到这一事件的历史意义，因此哈里发欧麦尔决定，把 622
年定为伊斯兰教教历（希吉拉历）的纪元，以该年阿拉伯太阳年岁首7
月16日为纪元的起点。
（2）穆罕默德在麦地那
在麦地那居住着源自同一祖先的哈兹拉吉和奥斯二个阿拉伯部落，
盖努嘎尔、古来扎、奈迪尔三个犹太部落及一些小氏族。两个阿拉伯部
落长期不和，分别与犹太部落结盟，处于纷乱的战争状态。穆罕默德关
于安拉唯一的一神教义，末日审判的警告，对财富不均的谴责和对道德
正义的伸张，迎合了麦地那人解除战争灾难，实现社会和平的愿望。同
时，阿拉伯部落因长期与一神教的犹太部落相处，也易于接受伊斯兰教。
因此，大批部落民改奉伊斯兰教，接受了穆罕默德的先知地位。
穆罕默德在麦地那立足之后，与各个氏族集团订立了一系列协议，
构成了“麦地那社团宪章”。宪章中提出，他们是一个统一的社团，包
括迁士 （从麦加迁徙麦地那的穆斯林）和辅士（麦地那改宗的穆斯林）
以及与他们共同作战的人，这就打破了过去氏族社会的血缘关系。穆罕
默德在实行一系列社会改革措施的过程中，首先调解内部仇杀，使全体
穆斯林在伊斯兰教的旗帜下团结统一，以共同的信仰和政治利益作为处
理一切问题的出发点和最高原则，这样，对于社团来说，战争失去血族
仇杀的意义，只有一种反对多神者和不信者的“圣战”；明确了穆斯林
内部及其与外部的民事和政治关系的处理原则和做法；在信仰自由和结
盟的基础上，同犹太部落达成某种协议，和平共处。同时，提出了一系
列改革社会生活的主张、伦理道德规范和法律原则，逐渐形成一套伊斯
兰教的教规制度，还鼓励释奴，摒弃陋习，赈济贫弱等等。尤其值得一
提的是，在麦地那进行的一系列社会改革中，最重要的是穆罕默德以《古
兰经》立法的形式，改变了当时的财产继承和家庭婚姻制度。他否决了
氏族所有权，通过遗嘱制度确立起个人财产支配权，改变父系宗亲分配
遗产的惯例；肯定直系血亲 （含妇女）的继承权，鼓励建立稳定的一夫
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制家庭；规定妇女改嫁前的“待婚期”，以确定亲生子女的继承资格。
《古兰经》的上述各种立法构成了以后伊斯兰教法的核心。通过一系列
措施，穆罕默德在麦地那实现了初步统一，建立起以“乌玛”（原意为
民族、国家，转意为社团、公社）为形式的政教合一的政权，即“麦地
那社团”。作为一种公共权力，它是阿拉伯第一个突破血缘关系的新型
社团。安拉是宗教名义上的社团首领，其至上权威体现在降给先知的启
示中；穆罕默德除具有先知、安拉使者宗教职权外，还拥有国家元首的
一切世俗权力。麦地那社团的建立为阿拉伯建立统一的民族国家迈出了
决定性的一步，成为后来哈里发国家的雏形。
为了巩固新生的政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德组织了麦地
那穆斯林武装，在“为安拉而战”的旗帜下，发动了一系列征伐异教徒
的“圣战”。
624年3月穆罕默德亲率300多人的穆斯林军队伏击一支由叙利亚返
回的麦加大商队。商队首领阿布·苏富扬闻讯派人回麦加求援，他则带
领商队沿海岸返回麦加。穆罕默德军在白德尔与近千人的援军相遇，经
过一场激战大获全胜。麦加50人被杀，50人被俘，穆斯林只损失14人，
夺取了许多战利品。这次战争对于打击麦加贵族商队，迁士挣脱辅士的
经济依赖有重要意义。它作为安拉福估的证明，为确立穆罕默德的权威
奠定了基础，成为伊斯兰教走向胜利的起点。此次战役称为“白德尔之
战”。
625年阿布·苏富扬率领3000人前来复仇，驻扎在麦地那城北的伍
侯德山上，迫使穆罕默德率千人出城应战。由于50名弓箭手擅离阵地，
抢夺战利品被袭，致使先前处于优势的穆斯林军队被打败，穆罕默德在
溃退中受伤，麦加人收兵返回。这场战役称为“伍侯德之战”，并未给
穆斯林造成实际伤害。
伍侯德战役后，双方整顿队伍以利再战。穆罕默德趁此机会一方面
整顿军纪，另一方面为了清除麦地那的隐患，改变了策略手段，开始了
对犹太部落的征服。由于争取犹太教徒皈依伊斯兰教未获成功并遭反
对，于是开始了武力征服。首先将朝拜方向由耶路撒冷改为麦加的克尔
白，其次对三个犹太部落实行顺者皈依，逆者镇压驱逐。最终，奈迪尔
和盖努嘎尔两个部落被逐出麦地那，古来扎部落在壕堑战役后也被立即
消灭。至627年末麦地那成为单一的穆斯林宗教公社。
经过二年的准备，麦加人和贝杜因人组成一支约万人的联盟军，于
627年在阿布·苏富扬的率领下，再次前来与穆斯林一决胜负。穆罕默德
派人在没有屏障的城北挖一条宽阔的壕堑，御防来敌。全城3000军队一
齐备战。联盟军围城40天一无所获，终因气候酷热，补给困难，人心涣
散，只得撤退。此次战役称为“壕堑之战”。从此战争主动权转移到穆
斯林手中。
不久，穆罕默德又征服了麦地那和麦加之间的几�