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传统婆罗门教中的主神，据说有四头四手，威力先穷。毗湿奴是宇宙的
创造者和维持者，亦有四手，分握宝轮、弓箭、莲花和仙杖，骑金翅大
鹏鸟巡行于世间。湿婆是破坏和重建之神，威严恐怖，游荡于鬼灵之间，
管理死者的“时限”。印度教分成三个流派。毗湿奴派因崇拜毗湿奴神
而得名，人数最多，大多主张苦行禁欲，实行素食。湿婆派崇拜破坏神
湿婆，他们认为人只有摆脱了无明和业障，获得湿婆的恩宠，与湿婆合
一，才能真正解脱。性力派则崇拜湿婆之妻乌玛（又称难近母或迦利），
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主张在纵欲中得到精神的满足。性力派又分两支，左道派在波罗王朝时
极为盛行，他们以酒、肉、鱼、谷物甚至人作祭品，以湿婆的生殖器模
型“林加”作为崇拜物挂在身上，主要活动包括轮座（按照宗教规定男
女杂交）、瑜伽和巫术，这些活动都秘密进行。右道派13世纪时从左道
派中分离出来，其祭祀仪式公开举行，一般是在寺庙之中，以花卉和米
粉作供奉，信徒较多。
商羯罗宗教改革以后，印度教与佛教出现了相互吸收的情况，并且
共同抵御伊斯兰教的传入。
3。密教的产生及其思想
佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离
不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流行的
各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于
佛教的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的，
所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元1世纪至7世纪大乘佛
学的发展，哲学理论越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为
一种宗教，也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆
一方面是佛教发达的表征，另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向
民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中
的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教化阶段。
密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入
了部分秘密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元7世纪以后，
开始进入密教后期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪，
形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六
经”指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、
《圣位经》和《楞伽经》，“三论”指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》
和 《大智度论》。
密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教
诸家，其观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。
而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛”
卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真
言佛是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人
才可传授。如果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所
谓“三密加持”是：手结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心
观佛尊，就能使身、口、意“三业”清净，与佛相通。密教很重视宗教
修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶都有严格的规定，烦琐复杂，
并且非常神秘，吸引了不少群众。
公元8世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性
力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、
行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对
有上等根器的人传授。其实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修，
以一裸体女人为本尊，教徒尊之为“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、
食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性交为终结，称之为“圣轮”。
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密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的，
必须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空”
的真理。
公元11世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简
便，称之为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。
4。伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
公元8世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟，
并开始蚕食印度。公元712年，大食国伊斯兰军队占领信德，1190年，
阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290年，突
厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林
的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜，
佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度
教作为工具，反抗伊斯兰教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和
异教税强迫群众加入伊斯兰教，所以教徒队伍扩大很快，成为印度的主
要宗教之一。公元13世纪初，伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁，标
志着印度佛教的灭亡。
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十三、隋唐佛教的繁荣
隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，高僧、大德求法、译经、撰述、
传教活动十分活跃，教义哲理有重大的创造和飞跃，并且形成了中国化
的佛教流派。从世界范围讲，佛教的中心已经转移到了中国。隋唐佛教
繁荣局面的出现，首先是和统治者的倡导、扶植分不开的。一个宽松开
放的文化环境，对于儒、释、道三教的发展都有巨大的好处。其次，佛
教的传入和普及固然与魏晋南北朝时期社会的动乱有关，但真正高潮的
出现，还有赖于国家的安定和繁荣。过时贵族和平民才有可能给予僧侣
更多的布施，使他们有充裕的物质条件营造塔寺，刻印经籍，探讨玄理。
最后，唐代佛教的繁荣也是和佛教徒长期辛苦经营，创造积累分不开的。
总之各种因缘和合，孕育了隋唐两朝发达的佛教文明。
1。帝王的好恶与佛教的沉浮
中国封建社会是高度中央集权的，各种宗教都是君主治国的工具，
帝王个人的意志，可以决定一门宗教的荣辱兴衰。一般而言，隋唐两代
大多数帝王都推行三教并奖，三教并用的政策，但在执行过程中又有畸
轻畸重的情况，导致三教地位的此起彼伏。隋文帝杨坚诞生在寺院之中，
自幼由尼姑智仙抚育长大，因此对佛教有着特殊的感情。他掌权以后，
立即着手复兴因北周武帝“灭佛”而残败的佛教。他广建寺塔，普度僧
尼，大办佛事，使佛教迅速恢复到南北朝的高潮水平。有资料表明，杨
坚一代共度僧50余万，建寺3793所，抄经46藏，造石像106，580尊，
佛教事业由此走向繁荣。
唐太宗李世民本人是正统的儒学信奉者，自称：“朕今所好者，惟
①
在尧舜之道，周孔之教。”但他作为一名成熟的政治家，从利用宗教的
角度出发，给予佛教很大的扶植。他在旧战场建寺七所，度僧3000人，
超度双方亡灵。玄奘西行求法归来，太宗组织了隆重的欢迎仪式，在长
安慈恩寺为玄奘建立了有3000人的译经场，使其得以高质量地新译、重
译了75部，1335卷佛经。唯识宗在唐太宗的支持下，最为流行。不过，
由于唐朝是李氏王朝，出于神话其统治的需要考虑，太宗把道教置于佛
教之上。
武则天执政时期，把佛教崇拜推上了一个空前的高潮。她想当女皇
帝，但中国传统文化是重男轻女的，她只好把目光转向了佛教。据《旧
唐书》卷六载：“载初元年（公元690年），……有沙门十人伪撰《大
云经》，表上之，盛言神皇受命之事。”其经文中有一段，“尔时众中，
有一天女，名曰净光，……佛言天女，舍是天形，即以女身，当王国土，
②
得转轮王。” 由于佛教为武周革命提供了充分的证据，所以女皇下令：
③
“以释教开革命之阶，升于道教之上。”武周一代大兴佛事，其糜费令
人发指。她崇信华严宗创始人法藏，赐名“贤首”，经常请其入宫说法，
① 《贞观政要》卷六。
② 《大方等无想大云经》卷四。
③ 《资治通鉴》卷204。
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因此华严宗在中唐盛极一进。禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼
敬，“肩舆上殿”，武则天“亲加跪拜，时时问道”，虔诚之情无以复
加。
唐宪宗在位，崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。传说凤翔县
法门寺的佛骨有灵，塔门三十年一开，“开则岁丰人泰”。宪宗决定迎
佛骨入宫供奉三日，然后送诸寺巡回供奉。据