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十数万眼睛透着肃杀的光芒。
江东军齐声高喝：“为了圣母的荣耀！杀啊……”
一听这话，教会的卫士们愣了。“耶？他们怎么也这么喊？莫非成了主内的兄弟姊妹？”
宗主教栾禄立刻想起江东剽窃圣母教创立圣女教的情报，赶忙组织工宣队的成员高声大叫，“别听他们的，他们不是主的仆人，而是受邪灵诱骗的异端。宣扬主母光辉的时刻到了，兄弟们，为你们心中的圣灵而战吧，将圣洁的光芒照耀到他们身上，驱赶他们心中的邪恶。让恶魔们看看，圣母的儿女是不可战胜的！”
“竟是异端！”教会卫士无不义愤填膺。
敢扭曲神的旨意，不可原谅。
“圣母与我们同在，恶魔们，下地狱去吧！杀杀杀……”三万五千教会卫士杀气冲天，如同见了红的公牛般一头撞在江东军的整列上。
高大威猛的江北人展现出了充分的体格优势，平均身高比江东兵高出1…2寸的他们，仅一次猛烈冲锋，便将江东军前阵撞得人仰马翻，血腥的杀戮由此开始，迅速在江东军阵中撕开一道大口。
不过接下来，江东卒短小精悍的特点得到了淋漓尽致的体现，他们虽比青州、徐州兵矮上大半头，但身体却格外灵活，近距离厮杀过程中辗转腾挪，刀砍、抢刺，专往教会卫士下三路招呼。
一名江东兵刺中高大卫士大腿的同时，另一人趁卫士吃疼弓腰，绕到卫士身后，手起刀落将卫士砍翻在地。还没来得及为斩杀敌兵兴奋，眼睛的余光便见一名教会卫士顶着大盾冲锋而来，“咚”的一下用大盾把他顶飞出去，盾牌上的倒刃刺得他浑身是洞，两腿一蹬歪倒在地，死的不能再死。
袍泽看到江东卒死去，哇哇大叫这提枪赶来报仇，眼睛的余光却见一道寒光激射而来，原来是从不远处投掷来的一根长枪，赶忙格挡。格挡的工夫，却见一名足可算得上雄壮的青州兵冲了过来，把大地跺的咚咚响。飞身跃起将他扑倒在地，掏出别再腰上的匕首，照着他喉咙一划，瀑布般的血流便涌了出来。
混乱的战场上，江东卒、教会卫士杀的难解难分，互有胜负。江东卒赢在灵巧、敏捷，教会卫士则强在壮硕、高大，两队人马皆悍勇难当，杀得天昏地暗。眼见朝夕相伴的袍泽被砍翻在身边，个个杀红了眼。“还俺爷们儿命来。”
“洁娃儿……”一名江东卒哀嚎一声，“我要你的命！”
江南方言、江北方言此起彼伏，明知道谁也听不懂谁的，但骂声此起彼伏从来没有停止过。几乎每一声叫骂过后都会有一条性命化为虚无。
“杀杀杀……”战事在喊杀声、叫骂声中陷入僵持。战事持续半个时辰之久，两彪人马均死伤无数，合计超出万人。
这个时候，教会大军又展现出了新的优势。主来来自于青州、兖州、济南、徐州北部的他们，在中华民国的地图上均在山东省版图之内（新中国成立以后对行政区域进行了一番新的划分，将徐州划给了江苏）。也就是说他们都应该算是后世所说的山东人。
而在中华文明数千年的历史长河里，各地中华儿女对于山东人的评价始终如一，只有一个字“憨”，或者再加一字——“憨厚”。
听起来这“憨”字颇具讽刺意味，与其说是一句评价，不若说是一声嘲讽。但实际上却非如此，正如伟大的汉字创造者给没一个汉字赋予了无限的韵味一般，“憨”字同样如此。
将此字拆开，上“敢”下“心”，字如其形，也就代表着勇敢的心。
而挂着“憨”字标签的山东人，自然也代表了怀揣勇敢之心的猛士。
当然，这并不代表山东以外的其他地域人不勇敢，相反的，在南宋以前，神州大地上炎黄子孙们均是满腔热血，能打好斗，这一点从霍去病引500骑兵杀入千军万马大破匈奴军可见一般。
只不过与其他同胞的勇猛相比，山东人还有独特的一面。这一特点同样在“憨”字中有所体现。
诚如，《现代汉语词典》对于“憨”字的解释，憨在某种程度上就代表着傻。只不过对于山东人而言，这种傻并不是智商上的低下。相对的，山东人不仅不低，对中华文明发展起到极大推动作用的他们，智商在各地同胞之中虽不能算最高，却也足可算得上中上之资。孔子、孟子、曾子、孙武、墨子、神医扁鹊、东方朔等一系列文化名人皆山东人士便可窥见一斑。不提远的，仅说三国时期，齐鲁大地上便孕育出了郑玄、孔融这样的经学大师，还有智近于妖的诸葛亮，于禁、臧霸这样名垂千古的名将，以及位列八俊的荆州刺史刘表。
这些千古流芳的人物都是山东人，能孕育出此等人物的地域，能是傻人混居之地吗？
当然不可能。
既然山东人并不傻，那为什么还要把暗喻“傻”意的“憨”字嫁接到他们头上呢？这也就牵扯出了《现代汉语词典》对于“憨”字的另一解释：朴实、忠厚。
所以说山东人的智商不低，但是情商有点低，说山东人是中国非少数民族地区情商最低的人怕也不过分。
他们看谁不顺眼就是不顺眼，宁肯当面拳打脚踢以泄私愤，也不会背后捅刀子。显然，相对于挨一顿拳脚受点小伤，后者可是要丢掉性命的。
他们说话直来直去，从不顾及对方的感受，不知道拐弯抹角。当然这不代表他们不会拐弯抹角，而是他们觉得没有必要，因为自下生开始，身边的人都是实话实说，开门见山，从不知道为什么要绕弯子。
他们受孔孟儒家思想熏陶，在祖祖辈辈教导下严格遵守着“天地君亲师”五级划分，把“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”视为行为准则，尤其对忠贞思想格外重视。
山东人的忠同样与他处不同，带着别样的“憨”的意味。他们的忠心不计后果、不图回报，完全是为了忠而忠，就像机器人无视数据指令是对还是错的，都要矢志不渝的去执行。是一种文化洗脑过后的教条主义的忠诚。追求“君让臣死，臣就应该去死！”
前半句与“君让臣死，臣不得不死”一致无二，后半句看起来相似，结局都是个死，但其中暗含的韵味却截然不同。原句——“君让臣死，臣不得不死”中，说出“臣不得不死”者多少有些牵强和被逼迫的韵味。而“臣就应该去死”赴死的臣子觉得自己死的理所应当，是自愿自裁的。由此可见死者憨忠的可以。
历史上关乎山东人憨忠的例子可谓数不胜数，无论是隋末的王薄起义也好，北宋的宋江起义、清末的义和团运动也罢，每一次农民运动规模不可谓不庞大，但是每一次起义提出的口号大同小异，都是“清君侧”。
也就是说这些起义非但不是为了推翻朝廷，相反的他们对皇帝忠心耿耿，认为朝廷的盘剥不是皇帝陛下的错，而是朝堂上出了奸臣。
于是他们费心费力攻城略地，最后却又匍匐到皇帝脚下。皇帝利用了他们的憨忠，在履行所谓的诏安过后，将他们们各个击破。
第277章 步人甲（）
正因为山东人那份憨忠的特制使得他们极易被人驾驭，所以历代统治者对山东地区格外看重，卫戍部队中总有一大批山东士卒。其中，正史上曹操便是借青州兵发的家。
时至明代靖难之变时燕王朱棣在北平起兵发动叛乱，南下南京攻打自己的亲侄子明惠宗朱允炆，各城守军皆望风而溃，唯独在山东卡了壳。时任山东布政使、兵部尚书铁铉誓死捍卫皇权，引领山东百姓驻守济南，在朱棣四面合围缺衣少粮的情况下，矢志固守，守了三个多月。最终铁铉以诈降之计，将朱棣打败。
朱棣退回北京深为耻辱，三年后再度南下，还是被卡在了山东。这一次，朱棣不敢再与山东军民对峙，索性绕开山东，只留小部人马缠住铁铉，自领大军杀奔了南京。最终攻占南京，朱棣自立为帝，改年号永乐。朱棣夺取帝位后，回兵北上复攻山东。到达济南，铁铉死守不肯投降，但终因寡不敌众，城池陷落。
所以说，在山东百姓忠贞不渝的卫戍下，山东是大明王朝所有州郡中最后归属明成祖朱棣的辖域。且归属时，明惠帝朱允炆已是下落不知，朱棣执掌玉玺成了大明王朝真正的帝王。
这也是山东人憨忠的最佳见证。
到了21世纪，新中国七大军区之中，济南军区是北京军区以外，中原地带唯一的大军区，放手将京师南大门交给这样一支军队，足可见执政者对山东兵团的信赖。
在山东人的诸多特制中，矢志不渝的忠诚只是其中一部分。几千年来他们将自己框在儒家体系创造框架里，无论是日常生活还是施政作战均严格按照各项儒家规范行事。
他们是坚定的教条主义者，做起事来一板一眼，没有活力。外人看起来觉得他们刻板得有点憨，用句后世的话，跟一台台依指令办事的机器人似的。
这方面山东人于德国人有些相仿，这也正是为什么在清朝末年时，德国人会选择胶州为殖民地的原因。想来那时的德国人不单单看重了胶州濒临大海的地域优势，还有这片土地上诚实、忠厚、守律而又不失勤奋，与日耳曼民族有那么几分相像的人。
诚然，教条主义有这样那样的缺陷，但是对于军人而言，教条且忠诚的人无疑更具有纪律性，也更容易团结。战场上，他们的一举一动完全听从于主帅号令，只要听不到鸣金声绝不后退，哪怕战至一兵一卒，亦是惟命是从。
这正是传说中山东兵最为可贵之处。
总而言之，神州几处出悍卒的地域中，如果说东北兵强在彪悍，四川兵猛在狠辣，贵州兵强在能吃苦耐劳，那么山东人便强在团结和守纪。
就像眼下，在公元纪年二世纪，圣元纪年一世纪圣元三年在�