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三国大教皇-第章

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一个用括号圈起来的数字,这个数字所表示的则是前面那句话在本章节里的排序号。

    他们向大家解释,之所以这样安排,是为了查经变得更简单便利。只需说那一页,哪一章哪一小节,便能立刻翻阅到。

    众人捧着书试了试,果然如神仆们所说,简便的很。暗暗猜想,这一巧妙的主意肯定是主母教授给子奇教主的,果然神奇。

    他们甚至还想,若是其它经史子集也能如此编印那该多好!

    须臾,栾奕见众人均按自己所说,翻到第八页,便朗声诵读道:“凡乐于奉献之人,他的功绩便会记在天上的册子里,到死去那一天,他将跨入天上的门。在那儿,主母会依据他的功绩给予奖赏,奖赏他数倍于奉献资材的金银、土地。”

    在民族数千年文明发展进程中,宗教始终处于匆匆过客的尴尬地位。人们在寺庙中穿梭,向佛道神灵祈求,看起来虔诚,可实际上真正全心全意信奉神灵的没有几人!

    真正的信仰从本质上更多的是追求奉献,而中华文明自古以来信奉佛道诸教者多数则是为了索要回报。他们花几十元钱买一炷香,送到神灵面前,为得是让神灵庇佑他,或是帮他渡过难关,这是一种贪图汇报的给予,他们渴望用那几十元钱换回价值几千甚至几万的利益。他们从本质上爱的不是所信奉的神,而是自己。

    所以说,中华民族自古以来就是个没有信仰的民族。若强行加上一种信仰,那便是以儒家思想为基础的道德体系,然而,道德这个东西是虚无缥缈的,没有任何的约束力,无论是遵守道德,还是违犯道德,均没有任何清规戒律予以奖惩。

    而宗教信仰确是不同,它是道德体系实体化的产物。它借助神灵所制定的,符合社会核心价值观的教规,约束世人。世人若是遵守教规,则可升入天堂,或永登极乐。若是违反教规,则下地狱,入地府永生不得轮回……

    所以,信仰缺失,就意味着缺乏仁爱的奉献之心。这是中华民族的劣根性之一。这也正是为什么后世的中国有那么多富翁,每年的慈善捐款却只有那么一丁点的重要原因。人们宁愿将大量的金钱存在银行里,却不愿意捐献给需要它们的穷人,因为捐钱对于巨大多数人来说得不到任何好处,最多博得个好名声。名声是虚的,随着时代发展,人们越来越务实,对于他们而言,好名声没有任何用处。

    信奉宗教的人则完全不同,基督教尤其如此。奉献过后,得到的不单单是名声,还有升入天国的机会。并且,他所奉献的钱财,不会白白打了水漂,而是随着他一同升入天国,变成他在天国的财富。

    这也正是欧美国家为什么那么多人愿意投入慈善事业的原因。

    栾奕深刻清楚宗教对于慈善事业的重要性,同时也清晰了解慈善事业作为继税收以后的再一次收入再分配,它对社会的繁荣发展有着至关重要的意义。

    是以,在这教会开坛的第一天,便把“奉献”、“慈善”两大内容作为核心内容讲解给众人听。不停强调,只有乐善好施者才能升入天堂。

    洋洋洒洒讲了一个多时辰,直说的栾奕口干舌燥。心中不由自主的想到戏志才,暗想若是这家伙在,自己就不用给那么多力气做演讲了。况且,这家伙口舌伶俐,讲东西头头是道,若是由他主讲,效果可能还会更好。

    不过,栾奕却是不知,身为圣母教的主教,很多东西由他亲自来说反而比戏志才更具说服力。就像现在,大殿内的人们无不听得如痴如醉,震撼不已。眼巴巴地盯着栾奕,一副还没听够的样子。

    栾奕吧嗒吧嗒干裂的嘴唇,表示今日的礼拜暂时做到这里,下个礼拜日再给大家讲述有关“信徒”团结的内容。说完,他双手虚抬,止住众人议论纷纷的话语,道:“来吧!让我们一起向主母祷告!”

    台下,二十多名神仆同时起立,闭上眼帘,双手合十抱于胸前。其余各组观礼成员揣着好奇的心有样学样。

    栾奕亦是闭上双眼,朗声道:“主母,我赞美您,您是至尊至大的神,您以尊荣威严为衣服,您披亮光如披外袍,您铺张穹苍如铺幔子。您是圣洁的神,您厌恶邪恶,您喜爱善良,在您只有光明没有黑暗,您荣耀的光常照在我的里面,也照在我的前面的道路,引导我前行。啊……天门。”

    “啊……天门!”二十多名神仆异口同声大喊,随后睁开双眼。其余观礼者亦是高喊:“啊……天门!”

    “好!”栾奕连连点头,“下面,有请唱诗班上台。”

    话音刚落,只见二十多位神仆中,小武、小柏、歌女樱莲、琴师王伯、缶师张栩先后登台。又有十多名神仆穿后门而入,顺便还把乐器捎带了来。

    共计二十五人的唱诗班将高台挤了个满满当当,其中有五名乐师,二十名吟唱者。

    随着一声清脆的缶响,音符在大殿中缓缓荡漾开来。主唱樱莲粉唇微张,率先唱到:“我们在天上的母,愿人都尊你名为圣,愿你国度降临,愿你国度降临,愿你旨意行在地上,如同行在天上,我们日用的饮食,今日赐给我们,免了我们的债,如同我们免了人的债,不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,因为国度权柄荣耀全是你的,直到永远,直到永远,直到永远。天门!”

    一曲栾奕前世在基督教会听到过的圣歌就这样流淌出来。新颖的旋律,悠扬的音节,再加上殿内的壁画、神像,以及栾奕今日演讲的内容,让人瞬间体味到一种强烈的神圣感觉。

    于是,当曲调循环的圣歌,在第二遍由全体唱诗班成员齐声吟唱的时候,有观礼者不由自主的也跟着音调跟唱起来。一人跟唱,群相效仿,跟唱者越来越多,越来越多,唱出来的歌词从最初的嘈杂混乱,步调不一,变得越来越整齐划一,声音也越变越大。及致第四遍时,宛若训练过的合唱一般。

    东汉时候的人们哪里听过合唱……更何况还是三百多人同时发声的大合唱……洪亮的歌声充斥着整个大殿,敲击着所有人的心灵。在场所有人心中莫名升起强烈的震撼感觉和敬畏之情。目视前方圣母神像的眼神不由自主的又虔诚了几分。

    同时,人们还清晰的感觉到,多年来生活中的不快、委屈等负面情绪,在这一刻竟然消失不见了,取而代之则是发自内心的喜悦!他们暗暗吃惊,却又不明就里。于是便将心情转好的原因归结为圣母显灵。

    实际上,他们却是不知,在一千七百年后,有一种治疗心理疾病的方法叫做“吼叫疗法”。意思就是在觉得心情不愉快的时候,寻一处空旷所在大声呼喊,将负面情绪发泄出来,心情便会转好很多。

    其实,圣母教唱圣歌一事,便是那吼叫疗法的变形,无论是原理还是达到的效果都是一样的——既:将心中的不快发泄出来。所不同的是吼叫疗法是乱吼乱叫,而圣母教却是在大声歌唱。

    一曲唱闭,众人直呼不过瘾,还想再唱。不过,此时唱诗班已徐徐退去,栾奕又拄着莲花锤走回了高台,面色严肃地说:“让我们一起祷告……”

    正当众人习惯性的闭上双眼的时候。却听后排传来一声大喊,喊声语气玩味,“教主,既然圣母……哦不,女娲这么厉害,那她肯定法力无边吧!你身为劳什子女娲教的教主,也该会些仙术才是。不妨使出来让我们开开眼!”

    有人跟着起哄,“对啊!是骡子是马拉出来遛遛。”

    “不会仙术,算啥神教。不信也罢!”

    众人循声望去,那起哄人中为首一人大家还都认识。他名叫张千,原来就是坊间无所事事的小混混,后来跟了妖道杨牟,成了他的头号打手。借着会些工夫,整日鱼肉乡里,无恶不作、

第56章 神迹() 
话说杨牟的头号打手张千在教堂起哄闹事。

    栾奕也是认得他的,知道他是巫蛊教的人,便冷冷一笑,盯着他,问:“敢问贵教会啥仙术?”

    “我家主教可手劈方砖,刀枪不入。千不才,只习得其中万一。”说着,张千身后两名跟班将一块新烧制的黄砖捧到他的面前。张千五指并拢,立掌为刀,以迅雷不及掩耳之势将那砖块劈成两半。

    他又从腰中抽出宝剑对准喉咙。殿内众人观得此情此景,无不惊骇莫名。传出“啊”的一声惊叫。

    不过细细观瞧,张千缓缓刺在喉咙上的宝剑非但没有对他造成创伤,反而渐渐弯折起来。

    两项绝技表演完毕,张千,收剑入鞘,一脸自得地问栾奕,“咋样?教主可行?”

    栾奕暗笑,心想:天堂有路你不走,地狱无门自来投。原本我就想着在这开坛礼上表演些装神弄鬼的小节目,只是一直愁没个由头把它们顺理成章的引出来。现在正好……你既然来叫山门,我就让你知道知道什么叫“魔术”。

    他面上不动声色,冷哼一声,道:“雕虫小计!来人,取砖来。”守在后门口的栾福领命,立刻向后院跑去,在那里还有建庙留下的泥砖。

    东汉时期,烧砖工艺没有成熟,烧制出来的砖均是泥砖,硬度与后世的板砖相差甚远。栾奕从栾福手中接来一块泥砖,在手里掂量了掂量,随即闭幕祷告:“仁慈的主母。今日,在您的殿里有恶人质疑您的大能,子奇为了弘扬您的道,正您的名,逼不得已需与其较量一番。愿您赐予子奇无穷的力量,破开此砖。啊……天门!”

    在坐众人旦见栾奕祷告结束,猛地睁开双眼,在那双眸子,似是忽然间被某种能量充斥了。随后,只听栾奕大喝,“嘿,给我开!”“啪”的一声,那块泥砖竟被栾奕生生掰开了。

    这掰和劈又是大不一样。稍有生活知识的人都知道,劈砖在很大程度上借助的是杠杆原理,而掰则用的是纯粹的力量。因此掰开三寸多长的方砖,比劈
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